【正文】 》的獻(xiàn)詞中明確說(shuō)明他寫小說(shuō)的目的是“揚(yáng)善舉德”，匡正時(shí)弊。1小說(shuō)抨擊了金錢的腐蝕力量。這種力量統(tǒng)治了奧爾華綏的府宅、魏斯頓的莊園，統(tǒng)攝著各種各樣人物的心靈。道林律師被金錢收買，幫助隱瞞湯姆的身世并參與把湯姆送上絞架的陰謀；巴特里奇跟隨湯姆浪跡四方，是認(rèn)為湯姆最終會(huì)給他一筆報(bào)酬；老南丁格爾則習(xí)慣以“是送錢給自己還是從自己這兒把錢拿走”這樣的判斷方式，打量每一個(gè)到他這兒來(lái)的人，以此決定自己對(duì)其的態(tài)度，而他唯一的信念就是：“世界上除了錢，沒(méi)有任何東西真正具有價(jià)值”。正如菲爾丁所說(shuō)的，金錢“是所有欺騙的情婦，它使得人們把對(duì)方都看成情敵”。菲爾丁在小說(shuō)中描寫的形形色色世態(tài)丑相，是工業(yè)革命前夕資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益滲透到社會(huì)各個(gè)角落的真實(shí)寫照。 2對(duì)生活所采取積極介入的樂(lè)觀態(tài)度《湯姆瓊斯》中受到嘲笑與揭露的愚昧、陋習(xí)與罪惡雖然并不令人愉快，但菲爾丁此時(shí)對(duì)人性善仍然抱有信心。山中人向湯姆講述自己在城市文明的條件下所經(jīng)歷的種種不幸，并認(rèn)為人們有了偉大的仁愛之心后，就會(huì)傾向于躲避和討厭人類。湯姆卻表示，應(yīng)當(dāng)看到“人類中最好的最高貴的人”。菲爾丁不僅否定了避世的思想，也否定了避世的可能性。他不是沒(méi)有看到社會(huì)存在的問(wèn)題，但是更愿意對(duì)生活采取積極介入的樂(lè)觀態(tài)度。作者認(rèn)為他寫作的目的，就是盡其所能地運(yùn)用自己“全部才智與幽默”，“用笑聲來(lái)使人類擺脫他們所喜愛的弱點(diǎn)和罪惡”。這種笑聲貫串于《湯姆瓊斯》的始終。（2）《湯姆瓊斯》的藝術(shù)成就1結(jié)構(gòu)特色*菲爾丁是18世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)實(shí)踐與理論的集大成者。他的小說(shuō)創(chuàng)作有一套自己的主張和相關(guān)的闡述。他稱自己的小說(shuō)是“喜劇性的散文史詩(shī)”。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)應(yīng)該“嚴(yán)格模仿自然”，確立了英國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。*小說(shuō)吸收了當(dāng)時(shí)文學(xué)所有散文敘述（如冒險(xiǎn)小說(shuō)，流浪漢小說(shuō)，家庭小說(shuō)等）的成分，加以改造和提高，并把戲劇，史詩(shī)結(jié)構(gòu)的因素完美地和長(zhǎng)篇散文敘述結(jié)合起來(lái)，解決了長(zhǎng)篇散文敘述中長(zhǎng)期存在的結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)和人物之間缺乏有機(jī)聯(lián)系等不足之處，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)上取得重大成就，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （2）人物刻畫*客觀真實(shí)的描述小說(shuō)的人物刻畫也很成功。菲爾丁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有十全十美的人物，所以他無(wú)意將湯姆塑造成一個(gè)完美理想的人。主人公湯姆表里如一，但并不是完美無(wú)缺的人，作者不僅賦于他善良、誠(chéng)實(shí)、純樸，樂(lè)于助人等優(yōu)點(diǎn)，也指出他做事欠謹(jǐn)慎，好感情用事，行為放蕩。處理湯姆這個(gè)人物時(shí)，作者使他身上的優(yōu)缺點(diǎn)都十分明顯。*對(duì)比的運(yùn)用菲爾丁善于把眾多的人物的性格、心理及其言行放在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突的情境中，進(jìn)行多種關(guān)系的對(duì)比。在布利非這個(gè)人物身上，美的外衣掩蓋著丑的靈魂，道貌岸然的外表包藏著毒如蛇蝎的內(nèi)心，為了財(cái)產(chǎn)不惜圖謀將親兄弟置于死地，他與湯姆形成鮮明對(duì)照。除此以外，奧爾華和魏士頓兩個(gè)地主，一個(gè)仁慈智慧，一個(gè)粗魯橫蠻；哲學(xué)家斯奎爾先生與神學(xué)家屠瓦孔先生，一個(gè)滿口道德不信上帝，一個(gè)滿口神威不講道德，等等。這種對(duì)比取得了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。4 十七、十八世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)　　17世紀(jì)，德意志是一個(gè)分裂為300多個(gè)小國(guó)的落后的封建國(guó)家。支持皇帝的“天主教聯(lián)盟”與支持諸侯的“新教聯(lián)盟”之間的30年戰(zhàn)爭(zhēng)加深了分裂割據(jù)局面。18世紀(jì)，德國(guó)的資本主義有所發(fā)展，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法等國(guó)，因此德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)深受英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響而又有自己的特點(diǎn)。 　　17世紀(jì)，巴洛克文學(xué)盛行。奧皮茨被稱為“德國(guó)巴洛克詩(shī)歌之父”，他的《德國(guó)詩(shī)論》對(duì)詩(shī)歌韻律的見解一直影響到20世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作。格列菲烏斯是這一時(shí)期最著名的詩(shī)人和巴洛克戲劇家。這一時(shí)期最杰出的小說(shuō)家是格里美爾斯豪森（16221676），其代表作是《癡兒西木傳》（1668）。它通過(guò)主人公西木一生的經(jīng)歷，反映了30年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)面貌，同時(shí)又探討了實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的可能性以及個(gè)人發(fā)展問(wèn)題。作者以豐富的人生閱歷，賦予主人公深刻的內(nèi)心世界。小說(shuō)情節(jié)曲折生動(dòng)，手法諷刺幽默，其中穿插了許多民間傳說(shuō)和故事，詩(shī)文并茂，同時(shí)具有巴羅克文學(xué)夸張、浪漫的特點(diǎn)。《癡兒西木傳》是德國(guó)第一部流浪漢小說(shuō)，同時(shí)也具有“教育小說(shuō)”的特點(diǎn)。 　　18世紀(jì)30年代德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始。這一運(yùn)動(dòng)最初是在古典主義的旗號(hào)下進(jìn)行的，高特舍德在純潔戲劇語(yǔ)言、建立民族戲劇上作了嘗試。萊辛和克羅普斯托克把啟蒙文學(xué)推向了高峰，他們和維蘭德、赫爾德、歌德、席勒一起成為德國(guó)古典文壇的重要作家。 　　萊辛（17291781）是德國(guó)民族文學(xué)的奠基人。他的第一部喜劇是《年輕的學(xué)者》（1748）。1755年創(chuàng)作的《薩拉薩姆遜小姐》是德國(guó)第一部市民悲劇。1766年，萊辛在漢堡創(chuàng)立民族劇院，同年創(chuàng)作了喜劇《明娜封巴爾赫姆》和美學(xué)名著《拉奧孔》。他在兩年間為民族劇院寫的評(píng)論則匯編為《漢堡劇評(píng)》，該書闡述了市民悲劇的理論，認(rèn)為市民的命運(yùn)比帝王將相更激動(dòng)人心，反對(duì)模仿法國(guó)古典主義。1772年，萊辛創(chuàng)作了他的代表作市民悲劇《愛米麗雅迦洛蒂》。悲劇揭露了封建宮廷的腐朽糜爛以及公爵本人及其寵臣的陰險(xiǎn)奸詐嘴臉。在德國(guó)舞臺(tái)上，這是第一次把帝王將相當(dāng)作鞭笞的對(duì)象。迦洛蒂一家實(shí)際上是市民階級(jí)的代表。正直堅(jiān)強(qiáng)的迦洛蒂，在女兒受到劫持，面臨巨大危險(xiǎn)時(shí)，不敢起來(lái)和暴君對(duì)抗，只能把理想寄托在道德方面，以道德的勝利取代現(xiàn)實(shí)的、政治的斗爭(zhēng)。這表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。這部劇作對(duì)后來(lái)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)有影響。萊辛還著有宗教哲理劇《智者納旦》（1779）。 　　克羅普斯托克（17241803）的創(chuàng)作充滿激情，著有宗教史詩(shī)《救世主》和謳歌法國(guó)大革命的頌歌《三級(jí)會(huì)議》（1789）等作品。維蘭德（17331813）是德國(guó)文學(xué)洛可可風(fēng)格的主要代表。洛可可文學(xué)歌頌愛情、美酒和大自然，把情感從長(zhǎng)期的宗教桎梏下解放出來(lái)，但它具有貴族階級(jí)的悠閑華麗的氣派，形式纖巧雕琢。 　　1770年至1785年，德國(guó)爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，主要人物有赫爾德、歌德、席勒等。運(yùn)動(dòng)的名稱來(lái)源于克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》?！翱耢贿M(jìn)”運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天才、力量，歌頌自由，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，他們的作品言辭激烈，熱情洋溢，具有強(qiáng)烈的揭露性，實(shí)質(zhì)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。赫爾德（17441803）是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，他的《民歌集》（1778）是對(duì)歐洲民歌整理的一大貢獻(xiàn)。 　　約1787年，德國(guó)文學(xué)進(jìn)入“古典時(shí)代”，這也是德國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)代，它的最卓越的代表有歌德、席勒和荷爾德林?！肮诺湮膶W(xué)”已經(jīng)從狂飆突進(jìn)的激情中冷卻下來(lái)，轉(zhuǎn)而追求古希臘文學(xué)所具有的那種“高貴的單純，靜穆的偉大”，但他們的創(chuàng)作大多取材于現(xiàn)實(shí)，因而不同于“古典主義”。 荷爾德林（17701843）是“古典派”向浪漫主義過(guò)渡時(shí)期的人物，他的詩(shī)歌創(chuàng)作受席勒的影響，把古代希臘文化當(dāng)作理想，同時(shí)又富有浪漫氣息。他的抒情詩(shī)描繪大自然的美麗，憧憬古希臘文明，把凡人的命運(yùn)與神的極樂(lè)生活相對(duì)比，色彩絢爛，洋溢著自由和愛國(guó)精神。他的詩(shī)歌形式完美，語(yǔ)言純潔明凈，鮮明的節(jié)奏和優(yōu)美的韻律感把讀者帶到神話般美妙的境界?！东I(xiàn)給命運(yùn)女神》、《故鄉(xiāng)》、《德國(guó)人的歌》、《尼喀河》和《回憶》等，都是名作。除抒情詩(shī)外，他寫有書信體抒情小說(shuō)《許貝利翁》（17941799）。4 歌德的創(chuàng)作分期（1）狂飆突進(jìn)時(shí)期的創(chuàng)作*歷史劇《葛茲封伯利欣根》是德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中的一步引起轟動(dòng)的戲劇作品*《少年維特之煩惱》的創(chuàng)造*詩(shī)劇《普羅米修斯》反映了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)崇尚人才、推崇個(gè)人的基本傾向。（2）古典時(shí)期的創(chuàng)作放棄了“狂飆突進(jìn)”式的激情，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)寧?kù)o和諧的人道主義題材*《維格蒙特》《在陶里斯的伊菲革尼壓》等古代題材作品的創(chuàng)作*《浮士德》第一部（3）晚年創(chuàng)作*研究東方文化《東西文化》、《中德四季晨昏吟詠》*成長(zhǎng)小說(shuō)/教育小說(shuō)《威廉麥斯特》4 簡(jiǎn)析《少年維特之煩惱》《少年維特之煩惱》是歌德處于“狂飆突進(jìn)”時(shí)期的創(chuàng)作，也是德國(guó)第一部引起廣泛的國(guó)際反響的文學(xué)作品整個(gè)作品取材于歌德自己的一段生活經(jīng)歷，作品描寫了主人公維特與綠蒂的愛情悲劇（1）少年維特是18世紀(jì)進(jìn)步青年的形象代表，他的“煩惱”，充分體現(xiàn)了“自由、平等、博愛”的啟蒙理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾（2）少年維特從根本上說(shuō)是一個(gè)消極的反抗者形象，缺乏積極的行動(dòng)能力。他的煩惱集中體現(xiàn)在愛情上，它與周圍環(huán)境格格不入，又無(wú)力改變這一切，這促使他專注于個(gè)人感情體驗(yàn)，試圖在愛情的小天地里尋求慰藉。（3）維特的悲劇有著深刻的社會(huì)意義歌德通過(guò)維特的生活道路，通過(guò)對(duì)維特心理活動(dòng)的深入描寫，揭露和批判了現(xiàn)實(shí)生活中的種種不合理現(xiàn)象，表明落后的社會(huì)制度和風(fēng)俗扼殺了維特年輕的生命。（4）維特的性格反映了那個(gè)時(shí)代青年一代成長(zhǎng)中的痛苦與煩惱他們追求自由平等，渴望情感解放，要求掙脫封建桎梏，但又由于自身的軟弱狹隘，缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志，找不到正確的人生方向，無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，因而感到痛苦絕望。（5）它在藝術(shù)上別具一格，整部作品伊維特和愛人綠蒂的通信以及他的日記片段連綴而成，將敘事、描寫、議論、抒情自然的融為一體，直抒胸臆，著重表現(xiàn)主人公對(duì)社會(huì)人生的主觀感受，加強(qiáng)了作品的情感色彩。4 答：（參見第四章第三節(jié)相關(guān)內(nèi)容）為什么說(shuō)浮士德與靡菲斯特是兩個(gè)相輔相成的藝術(shù)形象？（1）浮士德是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的典型，也是人道主義者、啟蒙思想家和理想王國(guó)開明君主的象征，代表了一種不斷探索的自強(qiáng)不息的奮斗精神。他的一生是近代300年間歐洲進(jìn)步的知識(shí)分子精神探索的形象表現(xiàn)。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的不斷進(jìn)取歷程，否定了脫離實(shí)際的書本知識(shí)，否定了狹隘的個(gè)人享受，否定了為封建宮廷服務(wù)的庸人習(xí)氣，否定了脫離現(xiàn)實(shí)、回到古典藝術(shù)世界的夢(mèng)想。詩(shī)劇積極肯定和熱烈贊頌的是造福人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)。詩(shī)劇是擺脫中世紀(jì)愚昧，走向美好未來(lái)的人類理想的贊歌。詩(shī)劇極力張揚(yáng)的是人類不斷克服自身的弱點(diǎn)，使人性更加美好純潔的可能性。（2）靡菲斯特并不是西方傳統(tǒng)意義上的“反面人物”。1他主要是浮士德的對(duì)立面，但并不是起著毀滅善與美的作用，他是惡的化身，是否定精神的象征。他引誘浮士德墮落，從事海盜搶劫，體現(xiàn)了兇殘冷酷的罪惡本質(zhì)。然而，他雖作惡，卻又行善，正是他促使浮士德不斷提高自己，向更高更廣闊的境界飛翔。2同時(shí)，他是浮士德的另一個(gè)側(cè)面，是歌德的代言人，詩(shī)人常借他之口諷刺揭露社會(huì)的黑暗腐朽，闡述生活哲理，使詩(shī)劇充滿諷刺和批判精神。而利用矛盾和對(duì)比手法塑造人物形象，是《浮士德》的一個(gè)重要特色，靡菲斯特蔑視人類理智、否定人生，正好襯托了浮士德積極進(jìn)取、熱愛人生的精神。4 《浮士德》的主題和藝術(shù)特色及地位。（1）《浮士德》的主題浮士德主題可以說(shuō)就是《浮士德》中所包含的“浮士德難題”，其內(nèi)容是：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人靈魂，從哲學(xué)上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。歌德的浮士德面臨的正是這樣的“兩難心態(tài)”，即“緊貼凡塵愛欲”與“先人的靈魂”之矛盾，他的追求就是把兩者結(jié)合起來(lái)的“新的彩色的生活”。（2）《浮士德》的藝術(shù)特征1從體裁來(lái)看，它是一部詩(shī)劇，它同時(shí)具有戲劇與詩(shī)歌的特點(diǎn)。史詩(shī)般的涵蓋了包羅萬(wàn)象的歷史現(xiàn)實(shí)《浮士德》具有宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，把神話與現(xiàn)實(shí)、古往今來(lái)的各種人物和天上、人間、魔界的各種場(chǎng)面巧妙地熔鑄一爐，構(gòu)成了一幅千變?nèi)f化、豐富多彩的歷史畫卷。故事開頭的“天上序幕”取材于《舊約》，故事結(jié)構(gòu)明顯受到《約伯記》的影響，關(guān)于海倫和歐福良的故事則把希臘神話和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)（英國(guó)詩(shī)人拜倫之死）融為一體，而魔鬼靡菲斯特與眾魔女的狂歡則表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的神話世界。所有這些都增強(qiáng)了詩(shī)劇的藝術(shù)容量，為詩(shī)劇增添了多種藝術(shù)色彩，同時(shí)也使詩(shī)劇變得晦澀難懂。因此詩(shī)劇《浮士德》并非適用于演出，而是以詩(shī)劇的形式寫成的供閱讀的長(zhǎng)詩(shī)。《浮士德》是歐洲文學(xué)史堪與荷馬史詩(shī)和但丁《神曲》并列的偉大詩(shī)篇。 2象征手法的運(yùn)用*歌德的化身*西歐近代先進(jìn)知識(shí)分子的化身*人類積極精神的象征（3）《浮士德》的地位與《伊利亞特》、《神曲》、《哈姆萊特》并列為歐洲古典四大名著。4 簡(jiǎn)析《陰謀與愛情》。這是一部市民悲劇，直接取材于德國(guó)現(xiàn)實(shí)。悲劇主要情節(jié)是：某小公國(guó)宰相瓦爾特之子斐迪南與樂(lè)師米勒的女兒路易絲真誠(chéng)相愛，瓦爾特宰相為了牢牢控制公國(guó)的政權(quán)，命令兒子娶公爵的情婦米爾福特夫人為妻，斐迪南不從。于是瓦爾特和秘書伍爾牧用陰謀手段破壞他們的愛情，先逮捕了路易絲的父親，又逼迫路易絲寫一封表明自己另有私情的假情書作為釋放米勒的條件，并且讓路易絲發(fā)誓不說(shuō)出真情。路易絲迫于統(tǒng)治階級(jí)的淫威，又意識(shí)到自己與斐迪南之間的巨大的門第差距，便屈服了。伍爾牧故意使情書落入斐迪南手中，悲痛欲絕的斐迪南跑來(lái)質(zhì)問(wèn)路易絲，毒死了路易絲。即將死去的路易絲說(shuō)出了真情，斐迪南也服毒自盡。一對(duì)青年戀人竟雙雙慘死。但斐迪南臨死之時(shí)原諒了他的父親——宰相瓦爾特。 悲劇揭露了德意志封建諸侯的極端腐朽、丑陋、骯臟，抨擊了專制制度的黑暗殘暴，具有強(qiáng)烈鮮明的反封建性。公爵過(guò)著荒淫糜爛的生活，把7000名本國(guó)青年的生命“出租”給英國(guó)充當(dāng)炮灰，以滿足自己的窮奢極侈。公爵送給斐迪南和米爾福特夫人的結(jié)婚首飾就是用這筆錢買的。宰相瓦爾特為鞏固擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，不惜犧牲兒子的幸福，強(qiáng)迫他娶公爵的情婦，并用卑鄙的陰謀手段殘酷迫害路易絲父女。可以說(shuō)他是造成悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。悲劇揭示了市民階級(jí)與封建統(tǒng)治者的矛盾，并批判了市民階級(jí)的軟弱。路易絲的父親樂(lè)師米勒擁有市民階級(jí)的自我尊嚴(yán)和道德優(yōu)越感，但謹(jǐn)小慎微，不敢反抗統(tǒng)治者。路易絲代表進(jìn)步青年追求戀愛自由的理想，并以“平民的純潔”而自豪，但路易絲有濃重的門第等級(jí)觀念，自以為她與斐迪南的愛情不可能成功，因而她的形象帶有濃厚的感傷色彩。斐迪南則是封建貴族階級(jí)的叛逆者，堅(jiān)決為悍衛(wèi)愛情而斗爭(zhēng)，因而與路易絲一起成了宮廷政治陰謀的犧牲品。斐迪南臨死之前與罪惡的制造者和解，暴露了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱。 　　這部悲劇善于在矛盾發(fā)展中塑造人物的豐滿個(gè)性。悲劇圍繞主要矛盾，緊緊抓住真摯愛情與宮廷陰謀之間的沖突，劇情曲折緊張，扣人心弦。路易絲與斐迪南的悲劇結(jié)局，具有驚心動(dòng)魄的力量，是對(duì)德國(guó)封建專制制度的強(qiáng)烈控訴。路易絲和斐迪南對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗具有狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主人公們共同的特點(diǎn)：以反抗開始，以失敗