【正文】 諷刺了答爾丟夫的虛偽，也嘲笑了奧爾貢的愚蠢，這也是通過對(duì)比實(shí)現(xiàn)的。答爾丟夫越是矯揉造作，越是偽裝，奧爾貢就對(duì)他越是崇拜迷信。答爾丟夫故意在奧爾貢面前表示回避與奧爾貢太太接近，奧爾貢卻偏要求答爾丟夫與自己的太太多多親近。一個(gè)是非常狡猾，一個(gè)是無比愚鑫。兩相對(duì)照，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的諷刺。 7)莫里哀突破古典主義法則，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原 則?！秱尉印啡〔默F(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義因素和社會(huì)批判精神。 8)藝術(shù)局限：在《詩(shī)藝》中，賀拉斯提出了塑造人物的 “類型說 ”，即同一類的人物都應(yīng)有自己典型性格。在《偽君子》中，主角答爾丟爾的性格完全是單一的，一直偽善而沒有其他的特點(diǎn)。在整出喜劇中，他沒有任何心理上的變化或領(lǐng)悟，毫無個(gè)性可言。他在整出戲劇的表演就僅僅是為了表現(xiàn)偽君子這一類人共有的虛偽本質(zhì)。答爾丟夫被模式化了，成為了偽君子最典型的代表。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實(shí)感；作者受 “三一律 ”束縛，未能 象莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發(fā)揮其戲劇天才，開掘出社會(huì)生活的廣闊度。在結(jié)尾的處理方式上，也是莫里哀古典主義思想的體現(xiàn)，他的指導(dǎo)思想使得他自然地希望借由王權(quán)來解決普通百姓的紛爭(zhēng)，處理棘手的問題，也在此贊美了王權(quán)，但多少使情節(jié)有點(diǎn)生硬。 （三）《吝嗇鬼》阿爾巴貢形象 1)他的典型性格是吝嗇，同時(shí)，在吝嗇中透出駭人聽聞的冷酷、殘忍和無恥。莫里哀正是通過對(duì)阿爾巴貢身上所體現(xiàn)的 ‘ 世紀(jì)惡習(xí) ”的揭露批判，鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)拜金主義對(duì)社會(huì)的危害、家庭的破壞和人性的摧殘。 2)阿爾巴貢是一個(gè)冷酷、殘忍和無恥的高利貸者。在他 看來，錢的 “利用 ”莫過于 “放出去圖個(gè)合理的利息 ”。阿爾巴貢只圖自己發(fā)財(cái)，根本不顧別人的死活。他的兒子克雷央特托人向他借一萬(wàn)五千法郎的高利貸，阿爾巴貢不僅索取了二分五的高利，還竟然將僅值六百法郎的家什破爛低作三千法郎。 3)阿爾巴貢是一個(gè)十足的刻薄的吝嗇鬼。在生活上，他竭盡克扣之能事。他私印日歷，把齋忌的日子增加了一倍，為的是強(qiáng)迫家里人多吃幾天素 。他還在夜里跑去偷自己家牲口吃的馬料。宴請(qǐng)時(shí)，他讓仆人少備些飯菜， “預(yù)備一些大家不太愛吃可是一吃就飽的東西 .，并少給客人斟酒，還要在酒里多摻水。即使招待他的 “心上人 ”，他也要瓦賴爾盡可能地把點(diǎn)心搶救一點(diǎn)下來，回頭好給商店退回去。 4)阿爾巴貢吝嗇的個(gè)性，在他的家庭關(guān)系中表現(xiàn)的更為突出。他貪圖錢財(cái)，為了對(duì)方 “不要陪嫁費(fèi) ”，不惜葬送女兒的幸福，把她嫁給一個(gè)老富翁 。他要兒子娶一個(gè)有錢的老寡婦，而自己打算不花錢娶一個(gè)窮人家的姑娘續(xù)弦。什么婚姻、愛情、家庭在他的眼里一文不值。如果說，夏洛克和葛朗臺(tái)他們同是吝街鬼，尚有一點(diǎn)愛女之心的話，那么，阿爾巴貢則絲毫沒有一絲人倫之情，在他的眼中，除了金錢，再也沒有其他一切了。 5)人物的局限性：在《詩(shī)藝》中，賀拉斯提出了塑造人物的 “類型 說 ”，即同一類的人物都應(yīng)有自己典型性格。大多數(shù)人認(rèn)為，在《吝嗇鬼》中，阿爾巴貢的性格單一，被模式化了，成為了吝嗇鬼最典型的代表。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實(shí)感。但是扁平人物與圓形人物沒有高下之分，生活中有單純的人物，有復(fù)雜的人物，作家可以任意挑選。其二，它們兩者各有優(yōu)劣，圓形人物復(fù)雜，容易表現(xiàn)生活的豐富和廣度，扁平人物突出某種特征，往往顯示出事物的深刻性和深度。其三， “要取得喜劇 性效果時(shí)，扁平人物就大有用場(chǎng)了。在《吝嗇鬼》中，人物主導(dǎo)性格始終貫穿，人物單 純卻不單調(diào)，他采用多管齊下的辦法寫人物，同時(shí)又認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)靶心，阿爾巴貢的狡詐狐疑、蠻橫專制、貪戀女色都是為了側(cè)面烘托其吝嗇性格。莫里哀的人物屬扁平人物，但不是簡(jiǎn)單的人物，而是典型人物。 三．歌德 （一）《浮士德》的基本內(nèi)容及寓意（浮士德一生追求探索經(jīng)歷了那幾個(gè)階段，探索過程的意義何在） 1 、兩場(chǎng)賭賽的寓意 第一場(chǎng)賭賽指天帝與梅非斯特訂約，其本質(zhì)是關(guān)于人性善惡的哲學(xué)論辯和試煉；第二場(chǎng)賭賽指梅非斯特與浮士德訂約，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子渴望變革現(xiàn)實(shí)的愿望。 2 、五個(gè)悲劇的寓意 （ 1 ）知識(shí)悲?。后w 現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到 “狂飆突進(jìn) ”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。隱喻了任何一個(gè)精神探索者求 “知行合一 ”理想境界的愿望。 （ 2 ）生活悲劇：表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)（或所有精神探索者）的兩面性：理性與情感、精神性與世俗性之間的矛盾沖突。一方面耽于感官享受，另一方面又努力自拔，去追求更高的人生境界。同時(shí)，批判了資產(chǎn)階級(jí)自私自利的放縱行為。 （ 3 ）政治悲?。? A 表現(xiàn)啟蒙主義者企圖依靠君主改良現(xiàn)實(shí)的迷夢(mèng)的破產(chǎn)；表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性、軟弱性以及在政治上的無權(quán)地位。 B 說明 在強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器中，個(gè)人力量微不足道。 （ 4 ）美的悲?。? A 表現(xiàn)歌德 “藝術(shù)改良 ”理想的幻滅，歐福良是其理想的化身，即古典美與現(xiàn)代精神的完美結(jié)合。但因這種理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越德國(guó)現(xiàn)實(shí)而毀滅。海倫代表古典美，她的消失意味著現(xiàn)代人的刻板復(fù)古，只能借到形式，不能得其精髓。 B 寧?kù)o、和諧的古典美的精神，不能挽救浮躁、動(dòng)蕩的現(xiàn)代人的靈魂。因?yàn)楝F(xiàn)代人只能生活在現(xiàn)代。 （ 5 ）事業(yè)悲?。罕憩F(xiàn)浮士德 “改造自然 ”造福人民的社會(huì)理想的幻滅。說明這種具有空想社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)理想，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，只能是一種美妙的幻覺。 （二）浮士德的形象及其意義 浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的、同時(shí)又是一個(gè)有著鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象。 （ 1）他不斷的追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿足、積極向上的精神，即 “浮士德精神 ”。 （ 2）浮士德又有貪圖享受、安于現(xiàn)狀的一面，這就構(gòu)成了浮士德的內(nèi)在矛盾，一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另一方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一 方面又是王權(quán)的支持者。在這樣 “靈與肉 ”， “善與惡 ”的辯證發(fā)展之中，歌德展示了人類復(fù)雜性和真實(shí)性，也反映了人類追求真理的艱巨性。 （ 3）這個(gè)巨人形象還是一個(gè)時(shí)刻變化的形象：最初的時(shí)候，人的庸俗性還更多地留存在浮士德的身上，然而，隨著浮士德在靡非斯特的引誘下的一次次失敗與悔悟，浮士德終于擺脫了舊的自我，在為征服自然和為人類造福中得到了快樂和滿足。浮士德德一生是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。他的積極向上的精神是他前進(jìn)的動(dòng)力，靡菲斯陀利用他身上的弱點(diǎn)，誘使他墮落，然而浮士德的自強(qiáng)不息的精神使他能夠從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn) 。 （ 4）浮士德這個(gè)形象是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷和思想體驗(yàn)。大而言之，浮士德又是一種精神的象征，這一形象揭示出人類自身存在的追求和發(fā)展必須通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才 能進(jìn)行，并得以實(shí)現(xiàn)的真理。 浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的 “浮士德難題 ”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的 “浮士德精神 ”上。 浮士德精神 首先是永不滿足的追求精神。浮士德想 “摘下天上最美的星辰 ”，想 “獲得人間最大的快樂 ”，他是一個(gè)不斷 前進(jìn)，永不停止的雄心勃勃的追求者。 另一個(gè)重要方面在于他重視實(shí)踐的積極入世精神。走出書齋是他實(shí)踐意識(shí)的朦朧覺醒，追求、實(shí)踐、不滿足、再追求，自強(qiáng)不息，浮士德肯定人的作用，肯定人生的目的在于實(shí)踐，通過實(shí)踐不斷追求真理，終于達(dá)到 “智慧的最后結(jié)論 ”。 總之， “浮士德精神 ”是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實(shí)質(zhì)和 在詩(shī)劇中，浮士德與梅非斯特，一善一惡，一正一反，相克相生，相反相成，構(gòu)成辨證的統(tǒng)一體。 2) 首先，浮士德與梅非斯特的性格是對(duì)立的。浮士德精神是進(jìn)取、追求、探索、 創(chuàng)造的大肯定精神，肯定人生有價(jià)值，有意義，是人性善的化身；梅非斯特則是虛無、怠惰、懷疑、破壞的大否定精神，否認(rèn)人的追求和努力，嘲笑人的理想和作為，是人性惡的代表。二者在本質(zhì)上水火不容，不可調(diào)和。 3) 其次，浮士德與梅非斯特又是相互依存、不可或缺的統(tǒng)一體。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，梅非斯特的 “作惡 ”在客觀上有 “造善 ”的功能，他是浮士德探索人生的 “惡動(dòng)力 ”。另一方面，浮士德的 “ 第三，浮士德的善與梅非斯特的惡，共同構(gòu)成了完整人性的兩面（資產(chǎn)階級(jí)的二重性），即天使的一面和魔鬼的一面，從現(xiàn)象上看是兩個(gè)，從 本質(zhì)上講是一體。我們每個(gè)人身上，浮士德精神與梅非斯特性格同時(shí)并存。 （四）浮士德主題（思想意義） 1 、哲學(xué)層次：（ 1 ） 對(duì)人性善惡的哲學(xué)思考。首先， 人性的善（天帝、浮士德）與惡（ 梅非斯特）互相依存，構(gòu)成辨證統(tǒng)一體。其次，具體的人性，善中有惡（浮士德），惡中有善（梅非斯特），是善惡一元的合金：浮士德是一個(gè)矛盾體，充滿了靈與肉、進(jìn)取與沉淪、崇高與卑俗 ??的對(duì)立沖突；梅非斯特之 “作惡造善 ”也構(gòu)成完整人性的兩面，是善與惡的辨證統(tǒng)一體。浮士德靈魂得救的結(jié)局，體現(xiàn)了人性正面力量的勝利。 （ 2 ）對(duì)人生 價(jià)值的執(zhí)著追尋。五個(gè)悲劇代表人生的五大愿欲：求知欲、情欲、權(quán)力欲、審美欲和自我實(shí)現(xiàn)欲。追求的幻滅（悲劇意義），其一表明理想的高不可及；其二表明求索者的有限能力與追求目標(biāo)的不可窮盡之間的矛盾。 2 、社會(huì)層次：浮士德一生五個(gè)階段的精神探索，濃縮了資產(chǎn)階級(jí) 300 年來的精神發(fā)展史。形象地再現(xiàn)了上升中的資產(chǎn)階級(jí)，如何走出書齋這一精神牢籠，如何超越個(gè)人情欲，如何從古典美的迷夢(mèng)中醒來，如何從政治改良的幻覺中覺悟，如何去追求更高遠(yuǎn)更自由的社會(huì)理想而幻滅的過程。實(shí)際上隱喻了所有知識(shí)分子探索精神出路的悲劇