【正文】 、家度目青由千工商業(yè)社會(huì)的變遷．家庭結(jié)構(gòu)由大象庭轉(zhuǎn)變?yōu)橐院诵募彝槠?。再加上積業(yè)婦女的增加、家庭計(jì)劃的實(shí)施．社會(huì)隴動(dòng)幅度增大等因衰，幼兒園教育已成為家庭教育功能的補(bǔ)足與延伸．而需分擔(dān)幼兒早 期教育的責(zé)IT 。另從幼J ‘社會(huì)化的歷程來(lái)看．家庭原是幼兒杜會(huì)化的最早單位，然而山于核心家庭R 技件及，幼兒之家巾常缺乏玩伴，因此．許多家庭已無(wú)法完全擔(dān)負(fù)幼幾早期社會(huì)化的重要功能。很據(jù)調(diào)杏研究界示，國(guó)內(nèi)幼兒的家長(zhǎng)、老師與專家都認(rèn)為幼兒園課怪對(duì)幼兒社會(huì)化的發(fā)展幫助最大．送幼兒上幼JL 園的理由，皆是希望讓幼兒有團(tuán)體生活的機(jī)會(huì)．此結(jié)果可反映出幼兒園社會(huì)化功能的重要性。此外，家庭的背景與家長(zhǎng)的教育價(jià)值觀念，對(duì)幼兒因的舉響也十分深遠(yuǎn)．因此，幼幾園老師在課程的安排上、應(yīng)從如卜兩方面來(lái)號(hào)慮；l 在內(nèi)容方面幼幾園老師在安排活動(dòng)的內(nèi)容、生活習(xí)帆的堵養(yǎng)，以及情操的陶冶時(shí)．均需考慮幼兒的生括背景與個(gè)人香耍：例如有些幼兒園里的園童大部分來(lái)自工廠女工的了女或農(nóng)村了弟．由于生活背最的不同，各個(gè)幼兒的需求也不盡相似．因此，幼jL 裸程內(nèi)容要考慮到不l 司的家庭與社區(qū)。2 ．在裸粗實(shí)旅方面幼了L 園老師輔導(dǎo)幼兒的方法、態(tài)度、技巧與經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該考慮到幼）L 個(gè)別的生活背景。因?yàn)楫?dāng)學(xué)校與家庭在觀念與教養(yǎng)方式上不一致時(shí)．易使幼兒的1 少為發(fā)牛失調(diào)與退亂的現(xiàn)象。因此，幼兒園老師應(yīng)與幼幾的家庭取得密切的聯(lián)系與配合．刁一能針對(duì)幼兒個(gè)別的需要加以輔導(dǎo)。共、社套變遷現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)與現(xiàn)象，對(duì)幼兒的生活影響很大。例如電視的許退化形成的幼兒的電視保姆、都市的居住狹窄、入口擁擠、不適當(dāng)?shù)牟贅?lè)沒(méi)施．環(huán)境污染等問(wèn)題一呼會(huì)影響幼兒的身心發(fā)展心幼兒園老師在眼程的安排上，應(yīng)從如下三方面來(lái)考慮：l ，認(rèn)知方面為因應(yīng)知識(shí)的撰發(fā)及社會(huì)環(huán)瑰的日趨復(fù)雜化，幼幾園課程應(yīng)當(dāng)著重于墻養(yǎng)幼兒統(tǒng)落的生活知能，將現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際生活問(wèn)題融人課程中．如生態(tài)教音、消費(fèi)者教育、性教臺(tái)等，以及早培養(yǎng)幼JL 社會(huì)適應(yīng)的知能：另一1l －面，幼幾課程應(yīng)著重于擠養(yǎng)幼兒發(fā)間、思考、娜訣問(wèn)題、以及創(chuàng)造性界考的能力．亦即重視幼JL “學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的過(guò)程，使幼兒具備終生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。2 ＿動(dòng)作技能方面為因應(yīng)日常生活空間狹小，環(huán)境污染等仕會(huì)問(wèn)翅．幼JL 園應(yīng)提供幼兒身體活動(dòng)的環(huán)境與機(jī)會(huì)．以增進(jìn)幼J ‘身體的健康與勸作技能的發(fā)展。3 ．悄宜方面為因應(yīng)社會(huì)價(jià)值功利化及都市化而琉離的人際關(guān)系．幼兒圈應(yīng)該注重價(jià)值教育、情操教育與人性化的教育，以培養(yǎng)幼兒正確的道薄價(jià)值觀、離尚的情操‘以及和偕的入際關(guān)系。五、教育政策國(guó)民教育以養(yǎng)成德、智、體、美‘分五育均衡發(fā)展為宗旨?！庇變航逃菄?guó)民教育的基側(cè)，與國(guó)民教育的宗污和精神是一致的。因此，幼幾園的課程應(yīng)兼顧幼兒德．智、體、美、勞五育的均衡發(fā)展．以培養(yǎng)身心撞全的幼兒。曰、武化我國(guó)社會(huì)文化的特質(zhì)，乃是一種人文精神、倫理精神，注重個(gè)體修身養(yǎng)性．強(qiáng)洲人倫關(guān)系的和諧；因此．幼兒園應(yīng)該實(shí)第四節(jié)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)幼兒園是家庭教育的延伸，也是幫助幼兒社會(huì)化的教育機(jī)構(gòu)。因此，幼兒教育不僅是國(guó)家的基礎(chǔ)教育，更是傳承民族文化的根源，尤其社會(huì)文化的諸多因素包括：家庭的功能、家長(zhǎng)的育兒觀、社會(huì)的間題、政治的制度、文化的差異等，皆與幼兒教育的發(fā)展息息相關(guān)。因此，幼兒教育和社會(huì)文化之間的關(guān)系密不可分，幼兒園的課程應(yīng)該以社會(huì)文化的背景為基礎(chǔ)，幫助幼兒社會(huì)化。以下分別從家庭因素、社會(huì)變遷、國(guó)家政策與文化等四個(gè)層面，探討我國(guó)幼兒園課程的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)：一、家走因素由于工商業(yè)社會(huì)的變遷，家庭結(jié)構(gòu)由大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)橐院诵募彝橹鳌Ｔ偌由下殬I(yè)婦女的增加、家庭計(jì)劃的實(shí)施，社會(huì)流動(dòng)幅度增大等因素，幼兒園教育已成為家庭教育功能的補(bǔ)足與延伸，而需分擔(dān)幼兒早期教育的責(zé)任。另從幼兒社會(huì)化的歷程來(lái)看，家庭原是幼兒社會(huì)化的最早單位，然而由于核心家庭日益普及，幼兒在家中常缺乏玩伴，因此，許多家庭已無(wú)法完全擔(dān)負(fù)幼兒早期社會(huì)化的重要功能。根據(jù)調(diào)查研究顯示，國(guó)內(nèi)幼兒的家長(zhǎng)、老師與專家都認(rèn)為幼兒園課程對(duì)幼兒社會(huì)化的發(fā)展幫助最大，送幼兒上幼兒園的理由，皆是希望讓幼兒有團(tuán)體生活的機(jī)會(huì)，此結(jié)果可反映出幼兒園社會(huì)化功能的重要性。此外，家庭的背景與家長(zhǎng)的教育價(jià)值觀念，對(duì)幼兒園的影響也十分深遠(yuǎn)，因此，幼兒園老師在課程的安排上，應(yīng)從如下兩方面來(lái)考慮：1 ．在內(nèi)容方面幼兒園老師在安排活動(dòng)的內(nèi)容、生活習(xí)慣的培養(yǎng)，以及情操的陶冶時(shí)，均需考慮幼兒的生活背景與個(gè)人需要。例如有些幼兒園里的園童大部分來(lái)自工廠女工的子女或農(nóng)村子弟，由于生活背景的不同，各個(gè)幼兒的需求也不盡相似，因此，幼兒課程內(nèi)容要考慮到不同的家庭與社區(qū)。2 ．在課程實(shí)旅方面幼兒園老師輔導(dǎo)幼兒的方法、態(tài)度、技巧與經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該考慮到幼兒個(gè)別的生活背景。因?yàn)楫?dāng)學(xué)校與家庭在觀念與教養(yǎng)方式上不一致時(shí)，易使幼兒的行為發(fā)生失調(diào)與混亂的現(xiàn)象。因此，幼兒園老師應(yīng)與幼兒的家庭取得密切的聯(lián)系與配合，才能針對(duì)幼兒個(gè)別的需要加以輔導(dǎo)。二、社套變遷現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)與現(xiàn)象，對(duì)幼兒的生活影響很大。例如電視的普追化形成的幼兒的電視保姆、都市的居住狹窄、人口擁擠、不適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)設(shè)施、環(huán)境污染等問(wèn)題，均會(huì)影響幼兒的身心發(fā)展。幼兒園老師在課程的安排上，應(yīng)從如下三方面來(lái)考慮：l ，認(rèn)知方面為因應(yīng)知識(shí)的爆發(fā)及社會(huì)環(huán)境的日趨復(fù)雜化，幼兒園課程應(yīng)當(dāng)著重于培養(yǎng)幼兒統(tǒng)整的生活知能，將現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際生活問(wèn)題融入課程中，如生態(tài)教育、消費(fèi)者教育、性教育等，以及一早培養(yǎng)幼兒社會(huì)適應(yīng)的知能。另一方面，幼兒課程應(yīng)著重于培養(yǎng)幼兒發(fā)問(wèn)、思考、解決問(wèn)題、以及創(chuàng)造性思考的能力，亦即重視幼兒“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的過(guò)程，使幼兒具備終生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。2 ．動(dòng)作技能方面為因應(yīng)日常生活空間狹小，環(huán)境污染等社會(huì)問(wèn)題，幼兒園應(yīng)提供幼兒身體活動(dòng)的環(huán)境與機(jī)會(huì)、以增進(jìn)幼兒身體的健康與動(dòng)作技能的發(fā)展。3 ．情盤方面為因應(yīng)社會(huì)價(jià)值功利化及都市化而疏離的人際關(guān)系，幼兒園應(yīng)該注重價(jià)值教育、情操教育與人性化的教育，以培養(yǎng)幼少L 正確的道德價(jià)值觀、高尚的情操、以及和諧的人際關(guān)系。三、教育政策國(guó)民教育以養(yǎng)成德、智、體、美、勞五育均衡發(fā)展為宗旨。t , 幼兒教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，與國(guó)民教育的宗旨和精神是一致的。因此，幼兒園的課程應(yīng)兼顧幼兒德、智、體、美、勞五育的均衡發(fā)展，以培養(yǎng)身心健全的幼兒。曰、武化我國(guó)社會(huì)文化的特質(zhì)，乃是一種人文精神、倫理精神，注重個(gè)體修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的和諧；因此，幼兒園應(yīng)該實(shí)施“中國(guó)人”的精神教育，使幼兒在氣質(zhì)、價(jià)值觀、以及整個(gè)國(guó)第二章設(shè)計(jì)單元活動(dòng)應(yīng)具備的實(shí)務(wù)與技巧― 設(shè)計(jì)篇39。 第一節(jié)如何實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育蒙臺(tái)梭利教育是以幼兒為中心而發(fā)展出的教育方法，此教育方法可分為三要素，即① 預(yù)備的環(huán)境；② 教師；③ 教具。蒙臺(tái)梭利以脊椎的發(fā)育過(guò)程來(lái)比喻此二要素幾具有前后一貫、彼此相輔相成的特質(zhì)。本節(jié)即針對(duì)此三要素來(lái)討論：一、今何茍幼兒獄備一個(gè)適合身心成展喃抹境蒙臺(tái)梭利認(rèn)為成人應(yīng)該為幼兒預(yù)備一個(gè)符合幼兒需要的真實(shí)環(huán)境，它能提供幼兒身心發(fā)展所需的活動(dòng)與練習(xí)，并且像家一樣充滿愛(ài)、快樂(lè)與便利。例如幼兒園內(nèi)不僅有進(jìn)行活動(dòng)的工作室，還有庭院― 院子里有花、草及小動(dòng)物讓幼兒照顧。這個(gè)環(huán)境中不論是具體或概念上，均依幼兒的尺度來(lái)設(shè)計(jì)，包括幼兒規(guī)格的家具和用品等等。雖然，為幼兒預(yù)備環(huán)境是蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)的首要條件，但是她也提醒我們：① 若與生命本身相比較，環(huán)境仍居于次要的地位。② 只給予幼兒適合其身體大小與能力的環(huán)境是不夠的，成人一定要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用方法來(lái)引導(dǎo)．與幫助幼兒。③ 對(duì)幼兒完全放任或是替幼兒做一切事情，這兩者都不是正確的態(tài)度。預(yù)備一個(gè)蒙臺(tái)梭利教室之前，我們必須先徹底了解蒙臺(tái)梭利教室中幾個(gè)重要的構(gòu)成要素，它們分別是：① 社會(huì)生活；② 自由與自制；③ 獎(jiǎng)賞與懲罰；④ 秩序；⑤ 真實(shí)與自然；⑥ 美感與氣氛；⑦ 安全。1 ．杜會(huì)生活幼兒園是家庭教育的延伸，更是幫助幼兒社會(huì)化的教育機(jī)構(gòu)。因此，在幼兒園課程中，幼兒社會(huì)行為的發(fā)展是一項(xiàng)非常重要的目標(biāo)。然而，許多人質(zhì)疑蒙臺(tái)梭利教育是否能夠培育幼兒的社會(huì)行為，他們懷疑每個(gè)孩子都獨(dú)自工作，將來(lái)如何能適應(yīng)社會(huì)生活？其實(shí)，我們是否曾們心自問(wèn)：究竟什么是真正的社會(huì)生活呢？是肩并肩地坐著聽(tīng)大人說(shuō)話？或是在同一時(shí)間里做相同的李倩？還是連上廚所都要統(tǒng)一管理的生活方式？篆臺(tái)梭利認(rèn)為事實(shí)剛好相反，真正的社會(huì)生活應(yīng)該是“在一個(gè)互動(dòng)的團(tuán)體中，幼兒能夠有機(jī)會(huì)去解決生活中的問(wèn)題，舉止得體，以及追求共同的目標(biāo)”。在傳統(tǒng)的學(xué)校里，幼兒唯一的社會(huì)生活是在游戲或遠(yuǎn)足時(shí)，而在蒙臺(tái)梭利幼兒園中，幼兒則經(jīng)常生活在一個(gè)互動(dòng)的團(tuán)體中，每個(gè)人都從事于自己有興趣的工作，大家自由而彬彬有禮地交往、互相幫助。在這樣的環(huán)境中，孩子的社會(huì)行為與社會(huì)情緒可以獲得良好的發(fā)展。以下即針對(duì)蒙臺(tái)梭利教室中的社會(huì)生活，做更詳盡的說(shuō)明。( l ）混齡生活蒙臺(tái)梭利教育采用混齡制，亦即采不同年齡的幼兒混合在一個(gè)班級(jí)里。例如，3 一6 歲的幼兒一班，6 、9 歲或9 一12 歲的兒童一班等等。3 一6 歲的幼兒在心智上屬于同一發(fā)展階段，亦即皮亞杰所謂的“運(yùn)思前期”, 通常3 、6 歲幼JL 的班級(jí)中，有2D 一25 位幼兒，其中約有1 / 3 為3 一4 歲，1 / 3 為4 一5 歲，另外1 / 3 為5 一6 歲。當(dāng)學(xué)年結(jié)束時(shí)，年紀(jì)最大的1 / 3 幼兒畢業(yè)進(jìn)人小學(xué)，另外再由一些3 歲左右的孩子加入。教室中有主要老師一人，助理老師一人（亦可視情況在早上增加一位助理老師），師生比例約為1 : 10 或l : 8 。在這樣的混齡班級(jí)中，年齡較大的幼兒，會(huì)自發(fā)地去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。這種方式的教導(dǎo)非?？少F，因?yàn)? 歲幼兒的心智比我們更接近3 歲幼兒的心智，他們之間存在著一種精神上自然發(fā)生的“滲透作用”，使幼小的孩子很容易學(xué)會(huì)那些我們難以傳授的事物。有些父母會(huì)擔(dān)心，如果5 歲幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他自己的發(fā)展會(huì)延緩下來(lái)。事實(shí)并非如此，蒙臺(tái)梭利指出：① 年齡較大的幼兒并不是一直都在教別人，而且他的自由會(huì)受到尊重。② 教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識(shí)，才能傳授給別人，所以他的犧牲并非毫無(wú)所獲。在傳統(tǒng)的學(xué)校里，唯一可以提高班級(jí)水準(zhǔn)的方法是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)。但是，這往往會(huì)產(chǎn)生嫉妒、僧恨、羞辱等反社會(huì)情緒。于圖一是較聰明的幼兒變得自負(fù)而且凌駕他人之上。然而，在蒙臺(tái)梭利學(xué)校中的幼兒，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)與嫉妒，只有和諧、融洽與愛(ài)；例如，許多4 一5 歲的孩子，認(rèn)為自己是較小幼兒的保護(hù)者。事實(shí)上，社會(huì)或反社會(huì)特質(zhì)的發(fā)展，即根源于此，它是根據(jù)幼兒所處環(huán)境的本質(zhì)，在這個(gè)年齡發(fā)展而來(lái)的。因此，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)，社會(huì)生活的魅力，就在于人們可以在其中遇到形形色色的人。反之，如果按年齡將幼兒區(qū)隔開(kāi)來(lái)，是破壞了社會(huì)生活的結(jié)合力，剝奪了社會(huì)生活的多彩多姿。( 2 ）尊重與等待在蒙臺(tái)梭利教室中，每一種東西都只有一件。如果某件東西已有人使用，在這時(shí)，另一位幼兒也想使用時(shí)，后者必須等使用者讓出來(lái)時(shí)再用。于是重要的社會(huì)特質(zhì)因此衍生出來(lái)，幼兒由此了解尊重別人以及等待工作輪換的重要性，這種想法久而久之便成為實(shí)際生活的一部分。同時(shí)，幼兒會(huì)意識(shí)到，我們的社會(huì)并非建立在個(gè)人的愿望之上，而是建立在各項(xiàng)活動(dòng)和諧共存的基礎(chǔ)上。蒙臺(tái)梭利指出，我們無(wú)法將“忍耐”的美德“教”給3 歲幼兒，但是靠幼兒本身在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的體驗(yàn)，卻是可能的。( 3 ）自發(fā)性的責(zé)任感在蒙臺(tái)梭利教室中，幼兒是教室的主人。他們不僅自己負(fù)責(zé)維持每日的秩序及教室的整理，并且會(huì)將用過(guò)的教具放回原位、清理桌面、以及負(fù)責(zé)照顧小動(dòng)物及植物等等。以上這一切都是幼兒自發(fā)性的表現(xiàn)，他們對(duì)所處的環(huán)境，已經(jīng)產(chǎn)生一種歸屬感與責(zé)任感。2 ．自由與自制自由是蒙臺(tái)梭利環(huán)境中不可或缺的要素。幼兒只有在自由的氣氛中，才能將自由顯現(xiàn)出來(lái)。然而，從權(quán)威的服從之中得到解放因而流露出的無(wú)秩序、粗野和沖動(dòng)，只是將幼兒陷于偏態(tài)行為中，幼兒的自由意志并未彰顯；因此，這些幼兒并沒(méi)有獲得真正的自由。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)，自由并不是讓幼兒為所欲為；“我們必須制止幼兒做出觸犯他人或騷擾他人的行為，甚至任何粗暴而不良教養(yǎng)的行為都要制止”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為真正的自由，“是一種借由教育的幫助，而使?jié)撛诘膶?dǎo)引力t 得以發(fā)展的結(jié)果”。更具體的說(shuō)，就是老師首先要為幼兒安排一個(gè)‘舊益有趣”的環(huán)境，并且在教育方法上以孩子的發(fā)展為基礎(chǔ)。然后，借著一件幼兒自由選擇而來(lái)的有趣工作，使幼兒專注其中而樂(lè)此不疲．一旦幼兒開(kāi)始集中精神，他的能量與心智能力會(huì)因而增強(qiáng)，使他達(dá)到自制的境界。也就是說(shuō)，給予幼兒工作上的自由才能使幼兒產(chǎn)生行為上的自制能力。自制是由孩子的內(nèi)心慢慢形成的，而非由外界的壓迫而產(chǎn)生。3 ，獎(jiǎng)賞與懲罰在討論對(duì)幼兒的獎(jiǎng)賞與懲罰之前，有必要先理清本書相關(guān)文字的意義：( l ）賄路事先向幼兒承諾，如果幼兒表現(xiàn)出成人所希望看到的行為，就給予幼兒某種物品或特權(quán)。例如：“如果你現(xiàn)在乖乖去上學(xué)，晚上我就帶你去玩電動(dòng)玩具”。由于人的欲望是無(wú)止盡的，因此，一旦使用了賄路的方式，那么賄路的強(qiáng)度必須一直增加，否則會(huì)失去效果。( 2 ）獎(jiǎng)賞當(dāng)幼兒表現(xiàn)出令人贊許的行為“之后”，給予口頭上或?qū)嵸|(zhì)上的嘉獎(jiǎng)。( 3 ）體罰是指幼兒犯了過(guò)錯(cuò)，給予幼兒身體上的責(zé)罰，例如用棍棒打手心。體罰雖然能使幼兒暫時(shí)地屈服，但是只要大人離開(kāi)，幼兒又會(huì)重犯同樣的錯(cuò)誤；因?yàn)樗男袆?dòng)不是經(jīng)由心智的行為規(guī)則所控制，而是由外在的棍棒所控制，因而自制力薄弱，很難抑制外界的誘惑。此外，成人體罰幼兒的行為，將成為幼兒模仿的對(duì)象，并且可能使幼兒產(chǎn)生與成人對(duì)立的情緒。( 4 ）懲罰是指口頭上就事論事的批評(píng)，或剝奪幼兒某些權(quán)利以示懲罰。上述四項(xiàng)之中，賄賂與體罰已經(jīng)被大多數(shù)教育工作者公認(rèn)為不可取的教育方式。但對(duì)于獎(jiǎng)賞與懲罰二項(xiàng)，則仍有諸多爭(zhēng)議。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，如果幼兒必須被獎(jiǎng)賞或懲罰，那就表示他缺乏自我引導(dǎo)的能力。相反的，一個(gè)“正?；钡挠變簳?huì)去完成許多令人贊賞的事情而不為他人所知，對(duì)他來(lái)說(shuō)，獎(jiǎng)賞和懲罰都是多余的，因?yàn)?，吸引他的是工作中的那份快?lè)與滿足，而不是要被人贊賞或嘉獎(jiǎng)。因此。在蒙臺(tái)梭