【正文】 遷居蕭山。任伯年小時(shí)候家境不富裕。父名鶴聲，原是民間一位寫真畫工，后在蕭山開了一爿米店。任伯年絕對(duì)是一位畫壇天才，這表現(xiàn)在他能畫許多門類和許多題材，又幾乎無一不精。雖然他有超人的天才，但他作畫的態(tài)度又是極為嚴(yán)肅的，“伯年作畫，煞費(fèi)構(gòu)思，及捉筆，則疾如風(fēng)雨，鉤勒法亦極精熟”（《海上畫語》）。他對(duì)事物有深邃的觀察力，寫生能力極強(qiáng)，他畫的人物畫，一改前人側(cè)臉和正臉眼睛不分的舊習(xí)，因此畫的真實(shí)而生動(dòng)，更富表現(xiàn)力。他的“群仙祝壽圖”畫在光滑的金箋上，這種材料筆墨顏料是很難畫的，而他竟也畫的如此絕妙，可見藝術(shù)水平極高?；B畫是任伯年的另一強(qiáng)項(xiàng)，諸如形象生動(dòng)、栩栩如生、生機(jī)勃發(fā)等等形容詞用在他的花鳥畫上是一點(diǎn)也不過分的。他畫的燕子是一絕，不僅外形極像，關(guān)鍵是他把燕子一掠而過的瞬間神態(tài)與姿態(tài)表現(xiàn)的極為傳神，是“活生生” 的燕子。山水畫在任伯年繪畫中稍微弱一些，但也是極有功力的，尤其是與人物或花鳥配在一起，風(fēng)格一致，體現(xiàn)了繪畫語言的統(tǒng)一性。 自學(xué)參考書目： 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編：《中國美術(shù)簡史》，中國青年出版社，2002年5月版。 薄松年、陳少豐、張同霞 編著：《中國美術(shù)史教程》，陜西人民美術(shù)出版社，2003年1月版。 洪再新 編著：《中國美術(shù)史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000年12月版。 彭德：《中國美術(shù)史》，上海人民出版社，2004年9月版。 賀西林、趙力：《中國美術(shù)史簡編》，高等教育出版社，2003年8月版。 思考題： 浙派與明四家？ 董其昌與南北宗論？ 清初四王、吳、惲？ 清初四僧？ 揚(yáng)州畫派？ 海上三任？ 第六章 原始、古代美術(shù) 自學(xué)要點(diǎn)：古代兩河流域美術(shù)；古代埃及美術(shù)；愛琴美術(shù)、古代希臘美術(shù)；古代羅馬美術(shù)。 自學(xué)進(jìn)度：6課時(shí) 重難點(diǎn)提示：古代兩河流域美術(shù)；古代埃及美術(shù)；古代希臘美術(shù)；古代羅馬美術(shù)。 第一節(jié) 古代兩河流域、埃及美術(shù) 一、古代兩河流域地區(qū)的美術(shù) 美爾－阿卡德時(shí)期 （公元前3500－前2000） 這時(shí)期，宗教在社會(huì)生活中起主要作用，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。 建筑：沖積平原沒有建筑石料，蘇美爾人用粘土制成磚坯，作主要建筑材料，為使建筑防水，鑲嵌碎陶片，這方法對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為該地區(qū)建筑一種特有的裝飾。 當(dāng)?shù)厝顺绨萏祗w，也崇拜山岳，把廟宇稱為“山的住宅”，所以建造塔廟(又稱吉庫拉塔) ，烏盧克神廟是塔廟的典型代表。 雕刻 蘇美爾人雕刻（重刻劃頭部和內(nèi)在精神） 在特勒阿斯布爾的阿布神廟發(fā)現(xiàn)13座蘇美爾人雕像是其代表作。雕像的身體呈圓柱型，雙手捧于胸前，姿勢(shì)虔誠，面部表情平靜安詳，眼睛很大，流露出純真、樸實(shí)、專注的表情?？赡艹鲇谧诮棠康?。 阿卡德人的雕刻 （具有更強(qiáng)的寫實(shí)性）薩爾貢王青銅頭像（刻劃寫實(shí)，神情莊重威嚴(yán)，個(gè)性堅(jiān)毅）是兩河地區(qū)第一次發(fā)現(xiàn)的真正的帝王肖像。 《納拉姆辛浮雕石板》表現(xiàn)納拉姆辛王踐踏著被殺死的敵人的尸體，而其余的敵人紛紛求饒乞憐。大概樹立這些紀(jì)念碑的用意不僅是保證那些戰(zhàn)績可以長久的記憶猶新。至少在上古時(shí)期，信奉圖象威力的早期觀念可能還在影響那些豎碑的人。大概他們認(rèn)為，只要他們的國王在匍匐于地的敵人的頸項(xiàng)上踏上一只腳的圖象永遠(yuǎn)存在下去，被打敗的部落就永世不得翻身。 繪畫 蘇美爾人的繪畫代表作是烏爾城出土的軍旗（在刷有瀝青的木板上用貝殼、閃綠巖、粉紅色的石灰石鑲嵌成戰(zhàn)爭和慶賀的場(chǎng)面）?！稙鯛柣张啤疯偳赌景娈嫛?工藝美術(shù)：蘇美爾人的工藝美術(shù)是古代東方工藝美術(shù)的精華。烏爾城出土的《公山羊與樹》，閃綠巖、貝殼、黃金制成。公山羊前腿搭在黃金做成的小樹上，呈直立狀，加上黃金、寶石鑲嵌的奪目光澤使作品充滿神奇的神話色彩。蘇美爾人的牛頭豎琴是最古老的精美樂器。牛頭是天青石和金箔制成，琴架黃楊木制作，正面在瀝青上用貝殼鑲嵌人和動(dòng)物。神話中的形象。 巴比倫時(shí)期 （前1900－前1600） 巴比倫人在文化上繼承蘇美爾阿卡德人的傳統(tǒng)?，F(xiàn)存最完整的是《漢漠拉比法典石碑》漢漠拉比是巴比倫王國鼎盛時(shí)期的國王，他在位期間頒布了著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武石上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻劃了太陽神向漢漠拉比授予法典的場(chǎng)面：太陽神身材高大，正襟端坐，正在向漢漠拉比授予權(quán)杖，漢漠拉比肅然而立。太陽神的威嚴(yán)與漢漠拉比的謙恭形成有力的對(duì)比，整個(gè)場(chǎng)面充滿了宗教的拘謹(jǐn)和嚴(yán)肅。 亞述時(shí)期（前1000－前612） 建筑 亞述人的藝術(shù)主要為世俗生活服務(wù)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。亞述人不重來世，不修陵墓，他們的藝術(shù)僅見于宮殿。這時(shí)期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮是主要代表。宮殿入口處有一對(duì)高180cm的帶翅膀的人首牛身像高浮雕，他們分布門的兩側(cè)，他們有5條腿，可以從正面、側(cè)面兩個(gè)方向觀看。 浮雕：裝飾亞述王宮的石板浮雕高達(dá)2－3m，鑲嵌在宮殿內(nèi)部墻上。它用長幅記載歷代亞述王軍事討伐、重大事跡、宮廷生活等等。既有裝飾作用又有紀(jì)念意義?！秮喪鲕婈?duì)圍攻要塞》。 7世紀(jì)滅亡后，亞述藝術(shù)也隨之銷聲匿跡。 新巴比倫時(shí)期（前612－前539） 建筑 新巴比倫歷經(jīng)10代國王，發(fā)展成為西亞最大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易和手工業(yè)中心。這一時(shí)期的美術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑上。巴比倫城是古代世界最偉大的城市。巴比倫城是一座正方形的城市，長達(dá)11英里，幼法拉底河從中穿過。城圍有兩道厚墻，上面設(shè)有塔樓。各道城門分別用巴比倫神祗命名，最重要的主門是伊斯塔爾門，他是巴比倫城最完整的建筑。這座城門有前后兩道門、四座望樓，大門墻上覆蓋著彩色的琉璃磚：藍(lán)色的背景上用黃、褐、黑色鑲嵌著獅子、公牛等浮雕。背景與浮雕色彩上形成對(duì)比，具強(qiáng)烈的裝飾效果。 二、古埃及美術(shù) 位于非洲東北部尼羅河下游的埃及，是世界文明的發(fā)源地之一。作為藝術(shù)，古埃及更是以其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和風(fēng)格特征，在世界藝術(shù)史上有著重要的位置。 建筑 埃及的建筑龐大而宏偉，深蘊(yùn)著極強(qiáng)的宗教觀念和精神力量，并顯現(xiàn)著永恒的紀(jì)念意義。其總體特征趨向嚴(yán)整、龐大和莊重。無論是金字塔還是神殿建筑都表現(xiàn)出與自然永恒的宗教和威嚴(yán)莊重的王權(quán)力量。埃及建筑還體現(xiàn)紀(jì)念碑意義的永恒感，以實(shí)用意義強(qiáng)調(diào)一種永恒的紀(jì)念性。 金字塔是古埃及最早的一種陵墓建筑，它的形式有著獨(dú)特的演化軌跡。它是埃及王權(quán)神圣的象征。它最為鮮明的藝術(shù)特征是它莊重而穩(wěn)定的外部造型和龐大而和諧的整體結(jié)構(gòu)。特別是在沙漠和天空下，它更具單純和簡潔的形式美感。最具代表性的是埃及首府開羅一西的基澤金字塔，分別是第四王朝法老考拉、哈夫拉和胡夫三座大型金字塔組成的法老陵墓。 中王國和新王國時(shí)期，埃及的主要建筑是神殿。這種陵墓建的顯著特征是突出了法老與自然融為一體的精神觀念，將宗教、王權(quán)與自然合而為一，營構(gòu)了一種神秘而強(qiáng)大的精神力量。其中最重要的有中王國時(shí)期的孟圖荷太普三世陵墓建筑群，新王國時(shí)期卡爾納神廟和盧克神廟、哈特謝普蘇特女王陵墓以及阿布辛貝爾的石窟神廟等。 雕塑 埃及雕塑無論在精神內(nèi)容，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上，都具有十分明顯的規(guī)范性和程式化要求。埃及巨型雕塑的偉大杰作是古王國時(shí)期哈夫拉金字塔前的獅身人面像。 古王國時(shí)期的法老雕像有著嚴(yán)格的程式規(guī)范。當(dāng)時(shí)的官僚貴族雕像古樸大方而具有生活化和個(gè)性化特征，創(chuàng)作手法也教為自由。還有一些表現(xiàn)奴隸的小型雕像。中王國時(shí)期的肖像雕塑寫實(shí)傾向更明確。新王國時(shí)期，雕塑藝術(shù)出現(xiàn)活潑生動(dòng)的局面，加強(qiáng)了精神性和世俗性，形式上更加注重表面的裝飾性和豪華感。后王國時(shí)期的雕塑一肖像雕塑為主，寫實(shí)和個(gè)性化更為突出。 浮雕與壁畫 埃及浮雕和壁畫在內(nèi)容和形式上幾乎有著相近的風(fēng)格。埃及的浮雕刻線淺顯，基本保持平面感，并追求線用線條造型的裝飾趣味?！都{美爾巖板》是早王國時(shí)期第一王朝的浮雕杰作。 古、中王國是的壁畫最突出的是動(dòng)物形象，表現(xiàn)生動(dòng)而且描繪技巧成熟。新王國時(shí)期的壁畫內(nèi)容更為豐富，較以前出現(xiàn)了更繁榮的局面。另外，在新王國時(shí)期，金屬制品也很發(fā)達(dá)。 總之，埃及美術(shù)以其豐富的內(nèi)容展示了古老的文明之國的文化精神?？偨Y(jié)起來埃及美術(shù)基本特征是十分明顯的。首先，它強(qiáng)調(diào)功利性。其次，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教意識(shí)和神性觀念。 第三節(jié) 愛琴美術(shù)、古代希臘美術(shù) 古代希臘美術(shù) 古希臘美術(shù)的巔峰雕塑 在整個(gè)西方美術(shù)發(fā)展史中，古希臘的藝術(shù)一直保持著永恒的魅力和不盡的光輝。高尚的社會(huì)理想是其藝術(shù)繁榮的首要條件。其民族開放精神所具有的開放精神和進(jìn)去意識(shí)，成為藝術(shù)繁榮的內(nèi)在動(dòng)因。獨(dú)特的地理位置和氣候條件使古希臘藝術(shù)的繁榮具有良好的自然環(huán)境。古希臘神話是希臘民族對(duì)自然和宇宙的理性思索，充滿著浪漫的哲學(xué)觀念和歷史精神，是古希臘藝術(shù)植根的深厚的文化土壤。 古希臘的雕塑藝術(shù)正是在這種條件和動(dòng)因下，繁榮發(fā)展為舉世矚目的藝術(shù)巔峰的。 荷馬時(shí)期的雕塑 公元前11世紀(jì)至前9世紀(jì)，是荷馬時(shí)期。這時(shí)期的雕塑在各方面是比較稚拙的。 古風(fēng)時(shí)期的雕塑藝術(shù) 公元前8世紀(jì)至前5世紀(jì)是古風(fēng)時(shí)期?？v觀整個(gè)古風(fēng)時(shí)期希臘雕塑的發(fā)展，已經(jīng)基本形成頗為明晰的民族化風(fēng)格。雖然在題材表現(xiàn)上還不盡是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接摹寫，但在形式上已經(jīng)鮮活地表現(xiàn)出生活中的人和精神，并且將神的形象及人的肌體顯現(xiàn)，無疑在希臘雕塑中是最為重要的民族化因素。況且作為對(duì)人體結(jié)構(gòu)和比例的藝術(shù)性探索，已經(jīng)從概念化模式化的東方風(fēng)格中脫離出來，并且變得頗為主動(dòng)和深刻，盡管那么成熟但已經(jīng)預(yù)示著即將走向成熟。 古典時(shí)期的雕塑藝術(shù) 公元前449年至前334年，史稱古典時(shí)期。希臘古典雕塑對(duì)西方美術(shù)最大的貢獻(xiàn)，在于它完整而理想地確立了寫實(shí)主義原則。同時(shí)在發(fā)展過程中，又將崇高與壯美，典雅與優(yōu)美的藝術(shù)品格融進(jìn)雕塑創(chuàng)造中，表現(xiàn)出希臘古典雕塑既博大又精深的民族風(fēng)格和藝術(shù)氣質(zhì)。特別是對(duì)人體藝術(shù)的創(chuàng)造與探索，為人類的藝術(shù)寶庫開辟了最具魅力的美感空間和塑造了十分精粹的藝術(shù)典型。那些由米隆、菲迪亞斯、波利克里托斯、普拉克西特列斯、斯珂帕斯、利西普斯等雕塑大師完成的藝術(shù)品，至今仍是人類藝術(shù)史上熠熠生輝的珍珠。 希臘化時(shí)期的雕塑 公元前334年至前30年的300余年被成為“希臘化時(shí)期”。概括起來，首先是雕塑的藝術(shù)風(fēng)格變得多樣與豐富。再就是雕塑的藝術(shù)精神不斷向現(xiàn)實(shí)性和自然性發(fā)展。三是雕塑的藝術(shù)功能具有明顯的宮廷化和享樂性特征。 希臘化時(shí)期的雕塑按地域與風(fēng)格分大致有三個(gè)流派：希臘本土保持的優(yōu)雅與完美風(fēng)格，帕加摩斯和羅德島的激烈與悲壯風(fēng)格，以及埃及、西亞等地的世俗與折衷風(fēng)格。繼普拉克西特列斯之后，女人體雕塑在希臘化時(shí)期達(dá)到鼎盛，成為引人注目的藝術(shù)現(xiàn)象。最具代表的是《米洛斯的阿芙羅蒂德》，這件作品自面世以來，就成為美的象征?！端_莫色雷斯的勝利女神》是希臘本土此期最具特色的神話雕塑。羅德島的雕塑以《拉奧孔》最為著名。埃及、西亞一帶在希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)并沒有完全泯滅本民族、本地區(qū)的藝術(shù)傳統(tǒng)，它是與希臘本土雕塑在互動(dòng)中交融并蓄、相互映襯的結(jié)晶。 古希臘的建筑與瓶畫 莊重而神圣的建筑 古希臘建筑藝術(shù)的最高成就是神廟建筑。神廟在古希臘的社會(huì)生活中具有十分重要的地位。它不僅是希臘公民舉行宗教盛典的神圣典堂，而且也是城邦國家進(jìn)行政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)往來的中心，全體公民可以在這里召開會(huì)議或進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。 古風(fēng)早期，神廟建筑的基本格局圍柱式就已經(jīng)形成，并且出現(xiàn)了多利克柱式和愛奧尼亞式兩種風(fēng)格的建筑。像奧林匹亞的赫拉神廟、宙斯神廟以及以弗所的阿耳特彌斯神廟就是這種格局與柱式的典型代表。古典盛期則發(fā)展為以神廟建筑為中心的衛(wèi)城式格局，它不僅使神廟建筑形式更為成熟和完善，而且還拓展和加強(qiáng)了衛(wèi)城建筑的綜合性和完整性。規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的雅典衛(wèi)城建筑是其最為矚目的杰作。古典后期還衍化出另一種風(fēng)格科林斯柱式，并在希臘化時(shí)期廣為流傳。隨著本土擴(kuò)張，古希臘建筑開始注重對(duì)大型公共設(shè)施和紀(jì)念性建筑的建設(shè)，出現(xiàn)了城市廣場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、燈塔、劇場(chǎng)、元老院等。可見，古希臘建筑是隨著整個(gè)城邦國家的進(jìn)步與繁榮而不斷發(fā)展與完善的。 精美多樣的瓶畫 希臘瓶畫雖然是與工藝造型結(jié)為一體的裝飾藝術(shù)，但是，它在不同時(shí)期則以不同的風(fēng)格形式和表現(xiàn)語言，展示出頗為獨(dú)立的繪畫性特征和主題性面貌。首先，希臘瓶畫的題材相當(dāng)?shù)膶挿?，既有神話傳說的神奇瑰麗、驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，也有時(shí)代的社會(huì)生活和戰(zhàn)爭情境的描繪。其次，希臘瓶畫的表現(xiàn)語言是由抽象性向?qū)憣?shí)性的過渡和衍化。 第四節(jié) 古羅馬美術(shù) 一、伊特拉里亞美術(shù) 伊特拉里亞美術(shù)是古羅馬美術(shù)的基礎(chǔ)，共和末期和帝國前期的美術(shù)是其輝煌的頂峰。大量的建筑遺跡、肖像建筑與宮室壁畫，展示出古羅馬美術(shù)壯觀而有特色的藝術(shù)風(fēng)格，并證明他是繼古希臘之后，西方美術(shù)中又一藝術(shù)奇葩。 二、實(shí)用與功利性的建筑 羅馬建筑在強(qiáng)調(diào)實(shí)用功利方面注重拓展建筑的種類，大力興建公共設(shè)施和娛樂性，紀(jì)念性建筑，如廣場(chǎng)、國道、劇場(chǎng)、浴場(chǎng)等。其次，羅馬建筑廣泛采用新的建筑技術(shù)，使建筑質(zhì)量和基本形制都有根本改變。另外，羅馬建筑追求豪華式裝飾，并體現(xiàn)一種粗獷而壯麗的建筑風(fēng)格。 科洛西姆競(jìng)技場(chǎng)是羅馬城貴族和自由民族觀看斗獸和奴隸角斗的娛樂場(chǎng)所，可容納8萬多名觀眾。羅馬萬神廟是宗教建筑最杰出的代表。凱旋門是羅馬統(tǒng)治者為炫耀武功和獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)，而在勝利者必經(jīng)的道路上樹立的紀(jì)念碑式建筑。紀(jì)念柱是古羅馬統(tǒng)治者歌功頌德的紀(jì)念性建筑。水道是羅馬統(tǒng)治者建設(shè)的公共性設(shè)施。 三、寫實(shí)與個(gè)性化的雕塑 在古羅馬美術(shù)中，雕塑藝術(shù)的發(fā)展令人矚目。與古希臘雕塑相比，古羅馬雕塑首先在功能上表現(xiàn)為明確的實(shí)用意義和世俗精神。其次，在藝術(shù)上表現(xiàn)出精確的寫實(shí)手法和鮮明的個(gè)性特征。另外，在帝王肖像中，除了十分真實(shí)的形象刻畫外，還注重于帝王的性格表現(xiàn)和權(quán)威力度，頗富明確的個(gè)性品格和時(shí)代特征。同時(shí)，古羅馬雕塑在形式上還注意到雕塑的紀(jì)實(shí)與敘事等功能。 四、華麗與裝飾性的繪畫 羅馬共和早期的繪畫發(fā)展是綿細(xì)的。公元前2世紀(jì)中期，羅馬征服希臘，為滿足羅馬貴族裝飾官邸，追求豪華的需求，羅馬繪畫才在希臘藝術(shù)的影響下，繁榮和發(fā)展起來。尤其是壁畫藝術(shù)，在共和末期和帝國早期形成了十分可觀的局面，其中最為著名的是龐貝城的壁畫。 除此之外，在羅馬城、赫庫蘭尼姆等地也有十分精美的壁畫，且題材大多以神話為主，人物形象以明暗造型，極富立體感，顯現(xiàn)出受希臘雕塑藝術(shù)影響的痕跡。 羅馬鑲嵌畫藝術(shù)也頗為恢宏的景象。古羅馬的肖