【正文】 至者也?！被笇挕尔}鐵論》引《孟子》曰：“吾于河廣，知德之至也。”又引《孟子》曰：“堯、舜之道非遠(yuǎn)人也，人不思之爾?！薄吨芏Y大行人》注引《孟子》曰：“諸侯有王?！彼熙U照“河清頌”引《孟子》曰：“千載一圣，猶旦暮也?！薄额伿霞矣?xùn)》引《孟子》曰：“圖影失形?！薄读簳?shū)處士傳序》引《孟子》曰：“今人之于爵祿，得之若其生，失之若其死。”《廣韻》“圭”字下注曰：“《孟子》：‘六十四黍?yàn)橐还?，十圭為一合?！币约啊都ⅰ分谐套铀髯?、孟子三?jiàn)齊王，而不言事，門(mén)人疑之，孟子曰：“我先攻其邪心?！苯瘛睹献印窌?shū)皆無(wú)其文，豈所謂“外篇”者邪？《詩(shī)維天之命》傳引孟仲子曰：“大哉，天命之無(wú)極，而美周之禮也?！薄二獙m》傳引孟仲子曰：“是宮也?！薄墩x》引趙岐云：“孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)于孟子者也?！蹲V》云：‘子仲子者，子思弟子?！w與孟軻共事子思，后學(xué)于孟軻，著書(shū)論《詩(shī)》，毛氏取以為說(shuō)。”則又有孟仲子之書(shū)矣。 　　○孟子引論語(yǔ)《孟子》書(shū)引孔子之言凡二十有九，其載于《論語(yǔ)》者八。又多大同而小異，然則夫子之言其不傳于后者多矣。故曰：“仲尼沒(méi)而微言絕?！?　　○孟于字樣九經(jīng)《論語(yǔ)》皆以漢石經(jīng)為據(jù)，故字體未變，《孟子》字多近今，蓋久亦于魏、晉以下之傳錄也。然則石經(jīng)之功亦不細(xì)矣。 　　《唐書(shū)》言：州故作“豳”，開(kāi)元十三年，以字類(lèi)“幽”，故為“”。今惟《孟子》書(shū)用“”字。 　　《容齋四筆》言《孟子》“是由惡醉而強(qiáng)酒”，“見(jiàn)且由不得亟”，并作“由”，今本作“猶”。是知今之《孟子》又與宋本小異。 　　○孟子弟子趙岐注《孟子》，以季孫、子叔二人為孟子弟子。季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：“異哉，弟子之所聞也?！弊邮逍囊苫笾嘁詾榭删椭??！笆辜簽檎币韵拢瑒t孟子之言也。又曰：“告子名不害，兼治儒、墨之道者。嘗學(xué)于孟于，而不能純徹性命之理?！庇衷唬骸案咦?，齊人也。學(xué)于孟子，鄉(xiāng)道而未明，去而學(xué)他術(shù)?！庇衷唬骸芭璩衫?，嘗欲學(xué)于孟子，問(wèn)道，未達(dá)而去?！彼位兆谡臀迥?，封告子不害東阿伯，高子泗水伯，盆成括萊陽(yáng)伯，季孫豐城伯，子叔乘陽(yáng)伯，皆以孟子弟子故也?！妒酚浰麟[》曰：“孟子有萬(wàn)章、公明高等，并軻之門(mén)人?！薄稄V韻》又云：“離婁，孟子門(mén)人?！辈恢浜嗡尽Ｔ獏侨R著《孟子弟子列傳》二卷，今不傳。 　　《晏子書(shū)》稱(chēng)西郭徒居布衣之士，貧成適嘗為孔子門(mén)人，尤誤。 　　○荼“荼”字自中唐始變作“荼”，其說(shuō)已詳之《唐韻正》。按《困學(xué)紀(jì)聞》，荼有三：“誰(shuí)謂荼苦”，苦菜也。“有女如荼”，茅秀也?！耙赞遁鞭ぁ?，陸草也。今按《爾雅》“荼”“氵荼”字凡五見(jiàn)，而各不同?！夺尣荨吩唬骸拜保嗖?。”注引《詩(shī)》：“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺?！笔柙疲骸按宋犊嗫墒持耍侗静荨芬幻x，一名游冬?！兑拙曂ㄘ则?yàn)玄圖》云‘苦菜生于寒秋，經(jīng)冬歷春乃成’，《月令》‘孟夏苦菜秀’是也。葉似苦苣而細(xì)，斷之有白汁，花黃似菊?？笆?，但苦耳?！庇衷唬骸皗艸票}、、荼?！弊⒃疲骸凹磠艸刀}?！笔柙疲骸鞍础吨芏Y掌荼》及《詩(shī)》‘有女如荼’，皆云：荼，茅秀也；{艸票}也、也其別外。此二字皆從草、從余?！庇衷唬骸般咻?，虎杖?！弊⒃疲骸八萍t草而粗大，有細(xì)刺，可以染赤?！笔柙疲骸般咻币幻⒄?。陶注《本草》云：田野甚多，壯如大馬蓼，莖斑而葉圓是也?！庇衷唬骸般咻?，委葉?！弊⒁对?shī)》“以{艸休}氵荼蓼。”疏云：“氵荼一名委葉。”王肅《說(shuō)詩(shī)》云：“氵荼，陸穢草?！比粍t氵荼者原田蕪穢之草，非苦菜也。今《詩(shī)》本“{艸休}”作“薅”。此二字皆從草從涂?！夺屇尽吩唬骸胞Z，苦荼?！弊⒃疲骸皹?shù)小如梔子，冬生葉，可煮作羹飲。今呼早采者為荼，晚取者為茗，一名Η，蜀人名之苦荼?！贝艘蛔忠鄰牟輳挠?。今以《詩(shī)》考之，《邶谷風(fēng)》之“荼苦”，《七月》之“采荼”，《綿》之“堇荼”，皆苦菜之荼也。又借而為“荼毒”之荼?！渡Ｈ帷?、《湯誥》皆苦菜之荼也?！断男≌贰叭≥陛?，《周禮地官》“掌荼”，《儀禮既夕禮》“茵著用荼，實(shí)綏澤焉”，《詩(shī)鴟》“捋荼”，傳曰：’荼，萑苕也?！薄墩x》曰：“謂之秀穗。茅之秀，其物相類(lèi)，故皆名荼也。”茅秀之荼也，以其白也而象之?！冻銎鋿|門(mén)》“有女如荼”，《國(guó)語(yǔ)》“吳王夫差萬(wàn)人為方陳，白常、白旗、素甲、白羽之，望之如荼”?！犊脊び洝罚骸巴曋漭卑??！币嗝┬阒币病！读捡辍分拜鞭ぁ?，委葉之氵荼也。唯虎杖之氵荼與賈之苦荼不見(jiàn)于《詩(shī)》、《禮》，而王褒《僮約》云：“武都買(mǎi)荼?！睆堓d《登成都白菟樓詩(shī)》云：“芳荼冠六清?！睂O楚詩(shī)云：“姜桂荼Η出巴蜀。”《本草衍義》：“晉溫嶠上表，貢荼千斤，茗三百斤?！笔侵郧厝巳∈穸笫加熊嬛?。 　　王褒《僮約》，前云“炮鱉烹荼”，后云“武都買(mǎi)荼”，注以前為苦菜，后為茗。 　　《唐書(shū)陸羽傳》：“羽嗜荼，著經(jīng)三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。”有常伯熊者，因羽論，復(fù)廣著茶之功，其后尚茶成風(fēng)。時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市菜。至明代，設(shè)茶馬御史。而《大唐新語(yǔ)》言右補(bǔ)闕綦毋性不飲茶，著《茶飲》，序曰：“釋滯消壅，一日之利暫佳；瘠氣侵精，終身之害斯大。獲益則功歸茶力，貽患則不謂茶災(zāi)。豈非福近易知，害遠(yuǎn)難見(jiàn)？”宋黃庭堅(jiān)《茶賦》亦曰：“寒中瘠氣，莫甚于茶。或濟(jì)之鹽，勾賊破家。”今南人往往有茶癖，而不知其害，此亦攝生者之所宜戒也。 　　○鳥(niǎo)可《爾雅》“舒雁，鵝?！弊ⅲ骸敖窠瓥|呼鳥(niǎo)可?！奔础矮汀弊??！蹲髠鳌罚骸棒敶蠓驑s鵝?！薄斗窖浴罚骸把阕躁P(guān)而東謂之鳥(niǎo)可鵝?！薄短?jīng)》：“裝次二，鵝慘于冰。”一作“哥鵝。”司馬相如《子虛賦》：“弋白鵠，連鵝，雙下，玄鶴加?！薄渡狭仲x》：“鴻鵠鴇，鴇鵝屬玉?！睋P(yáng)雄《反離騷》：“鳳皇翔于蓬者兮，豈鵝之能捷?！睆埡狻段骶┵x》：“鵝鴻軍。”《南都賦》：“鴻鴇鵝?！倍鸥Α镀吒琛罚骸扒帮w鵝后?！薄哆|史穆宗紀(jì)》：“獲鵝，祭天地。”《元史武宗紀(jì)》：“禁江西、湖廣、汴梁私捕鵝?！薄渡胶＝?jīng)》：“青要之山，是多駕鳥(niǎo)?！惫痹疲骸拔丛敗；蛘唏壆?dāng)作‘’，其從‘馬’者，傳寫(xiě)之誤爾。” 　　○九經(jīng)唐宋取士，皆用《九經(jīng)》。今制定為《五經(jīng)》，而《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》二傳并不列于學(xué)官。杜氏《通典》：東晉元帝時(shí)，太常賀循上言：“《尚書(shū)》被符經(jīng)置博士一人。又多故歷紀(jì)，儒、道荒廢，學(xué)者能兼明經(jīng)義者少，且《春秋》三傳俱出圣人，而義歸不同，自前代通儒未有能通得失兼而學(xué)之者也。今宜《周禮》、《儀禮》二經(jīng)置博士二人，《春秋》三傳置博士三人，其余則經(jīng)置一人，合八人?！碧＼麽律鲜柩裕骸安┦颗f員十有九人，今《五經(jīng)》合九人，準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。《周易》有鄭氏注，其書(shū)根源，誠(chéng)可深惜?！秲x禮》一經(jīng)，所謂《曲禮》，鄭玄于禮特明，皆有證據(jù)。昔周之衰，孔子作《春秋》，左丘明、子夏造膝親受。孔子歿，丘明撰其所聞為之傳，微辭妙旨，無(wú)不精究。公羊高親受子夏，立于漢朝，多可采用。谷梁赤師徒相傳，諸所發(fā)明，或是左氏、公羊不載，亦足有所訂正。臣以為《三傳》雖同曰《春秋》，而發(fā)端異越，宜各置一人以傳其學(xué)。”遇王敦難，不行。唐貞觀九年五月，敕自今以后，明經(jīng)兼習(xí)《周禮》若《儀禮》者，于本色內(nèi)量減一選。開(kāi)元八年七月，國(guó)子司業(yè)李無(wú)璀上言：“《三禮》、《三傳》及《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》等，并圣賢微旨，生人教業(yè)。今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身，咸以《禮記》文少，人皆競(jìng)讀；《周禮》，經(jīng)邦之軌則；《儀禮》，莊敬之楷模、《公羊》、《谷梁》，歷代宗習(xí)。今兩監(jiān)及州縣以獨(dú)學(xué)無(wú)友，四經(jīng)殆絕，事資訓(xùn)誘，不可因循，其學(xué)生請(qǐng)停，各量配作業(yè)，并貢人預(yù)試之日，習(xí)《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》，并請(qǐng)?zhí)ㄎ?，許其入第，以此開(kāi)勸。即望四海均習(xí)，《九經(jīng)》該備。”從之?！短茣?shū)》：開(kāi)元十六年十二月，楊為國(guó)子祭酒，奏言：“今之明經(jīng)，習(xí)《左氏》者十無(wú)二三，又《周禮》、《儀禮》及《公羊》、《谷梁》殆將廢絕，請(qǐng)量加優(yōu)獎(jiǎng)?！庇谑窍轮疲骸懊鹘?jīng)習(xí)《左氏》及通《周禮》等四經(jīng)者，出身免任散官。”遂著于式。古人抱遺經(jīng)、扶微學(xué)之心，如此其急，而今乃一切廢之，蓋必當(dāng)時(shí)之士子苦四經(jīng)之難習(xí)，而主議之臣徇其私意，遂舉歷代相傳之經(jīng)典棄之而不學(xué)也。自漢以來(lái)。豈不知經(jīng)之為五，而義有并存，不容執(zhí)一，故三家之學(xué)并列《春秋》。至于《三禮》，各自為書(shū)。今乃去經(jīng)習(xí)傳，尤為乖理。茍便己私，用之干祿，率天下而欺君負(fù)國(guó)，莫甚于此。經(jīng)學(xué)日衰，人材日下，非職此之由乎？ 　　《宋史》：“神宗用王安石之言，士各占治《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》、《孟子》?！敝煳墓镀蛐蕖慈Y〉札子》：“遭秦滅學(xué)，禮樂(lè)先壞，其頗存者，《三禮》而已。《周官》一書(shū)固為禮之綱領(lǐng)，至于儀法度數(shù)，則《儀禮》乃其本經(jīng)；而《禮記》郊特性、冠義等篇，乃其義說(shuō)耳。前此猶有《三禮通禮、學(xué)究諸科，禮雖不行，士猶得以誦習(xí)而知其說(shuō)。熙寧以來(lái)，王安石變亂舊制，廢罷《儀禮》，而獨(dú)存《禮記》之科，棄經(jīng)任傳，遺本宗末，其失己甚?！笔莿t《禮記》之廢乃自安石始之，至于明代，此學(xué)遂絕。朱子又作《謝監(jiān)岳文集序》曰：“謝綽中，建之政和人。先君子尉政和，行田間，聞讀書(shū)聲，入而視之，《儀禮》也。以時(shí)方專(zhuān)治王氏學(xué)，而獨(dú)能爾，異之，即與俱歸，勉其所未至，遂中紹興三年進(jìn)士第?！痹谒我褳榭展戎阋?，今時(shí)則絕響矣。 　　○考次經(jīng)文《禮記樂(lè)記》“寬而靜”至“肆直而慈”一節(jié)，當(dāng)在“愛(ài)者宜歌商”之上，文義甚明。然鄭康成因其舊文，不敢輒更，但注曰：“此文換簡(jiǎn)，失其次，‘寬而靜’宜在上，‘愛(ài)者宜歌商’宜承此?！?　　《書(shū)武成》定是錯(cuò)簡(jiǎn)，有日月可考。蔡氏亦因其舊而別序一篇，為今考定《武成》最為得體。 　　其他考定經(jīng)文，如程子改《易系辭》“天一地二”一節(jié)，于“天數(shù)五”之上；《論語(yǔ)》“必有寢衣”一節(jié)，于“齊必有明衣布”之下。蘇子瞻改《書(shū)洪范》“曰王省惟歲”一節(jié)，于“五曰歷數(shù)”之下；改《康誥》至止于信”于“未之有也”稽首之上。朱子改《大學(xué)》“曰《康誥》至止于信”于“未之有也”之下；改“《詩(shī)》云‘瞻彼淇澳’”二節(jié)，于“止于信”之下；《論語(yǔ)》“誠(chéng)不以富”二句，于“齊景公有馬千駟”一節(jié)之下；《詩(shī)小雅》以《南陔》足《鹿鳴之什》，而下改為《白華之什》，皆至當(dāng)，無(wú)復(fù)可議。后人效之，妄生穿鑿?！吨芏Y》五官，互相更調(diào)。而王文憲。作《二南相配圖》、《洪范經(jīng)傳圖》，重定《中庸章句圖》，改《某棠》、《野有死麇》、《何彼矣》三篇于王風(fēng)。仁山金氏本此，改“斂時(shí)五?！币还?jié)于“五曰考終命”之下，改“惟辟作?！币还?jié)于“六曰弱”之下。使鄒、魯之《書(shū)》傳于今者，幾無(wú)完篇，殆非所謂“畏圣人之言”者矣。 　　董文清槐改《大學(xué)》“知止而后有定”二節(jié)于“子曰聽(tīng)訟，吾猶人也”之上，以為傳之四章，釋“格物致和”，而傳止于九章，則《大學(xué)》之文元無(wú)所闕，其說(shuō)可從。 　　鳳翔袁楷謂：“《文言》有錯(cuò)入《系辭》者‘鳴鶴在陰’已下七節(jié)，自‘天佑之’一節(jié)，‘憧憧往來(lái)’已下十一節(jié)，此十九節(jié)皆《文言》也，即‘亢龍有悔’一節(jié)之重見(jiàn)，可以明之矣?！彼烊〈耸斯?jié)屬于“天玄而地黃”之后，于義亦通。然古人之文，變化不拘，況《六經(jīng)》出自圣人，傳之先古，非后人所敢擅議也。 　　顧炎武日知錄卷八●卷八 ○州縣賦稅王士性《廣志繹》曰：“天下賦稅，有土地肥瘠不甚相遠(yuǎn)，而征科乃至懸絕者。當(dāng)是國(guó)初草草，未定畫(huà)一之制，而其后相沿不敢議耳。如真定之轄五州二十七縣，蘇州之轄一州七縣，無(wú)論所轄，即其廣輪之?dāng)?shù)，真定已當(dāng)蘇之五，而蘇州糧二百三萬(wàn)八千石，真定止一十萬(wàn)六千石。然猶南北異也，若同一北方也，河間之繁富，二州十六縣；登州之貧寡，一州七縣，相去殆若莛楹，而河間糧止六萬(wàn)一千，登州乃二十三萬(wàn)六千。然猶進(jìn)隸、山東異也，若在同省，漢中二州十四縣之殷庶，視臨洮二州三縣之沖疲，易知也，而漢中糧止三萬(wàn)，臨洮乃四萬(wàn)四千。然猶各道異也，若在同道，順慶不大于保寧，其轄二州八縣，均也，而順慶糧七萬(wàn)五千，保寧止二萬(wàn)。然猶兩郡異也，若在一邑，則同一西南充也，而負(fù)郭十里，田以步計(jì)，賦以田起；二十里外，則田以ㄌ量，不步矣；五十里外，田以約計(jì)，不ㄌ矣。官賦無(wú)定數(shù)，私價(jià)亦無(wú)定估，何其懸絕也！惟是太平日久，累世相傳，民皆安之，以為固然，不自覺(jué)耳。夫王者制邑居民，則壤成賊，豈有大小輕重不同若此之甚哉。且以所轄州縣言之，真定三十二，西安三十六，開(kāi)封、平陽(yáng)各三十四，濟(jì)南三十，成都三十一，而松江、鎮(zhèn)江、太平止三縣，漢陽(yáng)、興化止二縣，潼川之七縣，儼然一府也；而其小者或至于無(wú)縣可轄。且明初之制，多因元舊，平陽(yáng)一路共領(lǐng)降州，殆據(jù)山西之半。至洪武二年，始以澤、潞、遼、沁四州直隸山西行省，而今尚有五州。若蒲州，自古別為一郡，屢次建言，皆為戶部所格。歸德一州，向?qū)匍_(kāi)封，至嘉靖二十四年始分為府。天下初定，日不暇給，沿元之非，遂至二三百年。然則后之王者，審形勢(shì)以制統(tǒng)轄，度輻員以界郡縣，則土田以起征科，乃平天下之先務(wù)，不可以慮始之艱而廢萬(wàn)年之利者矣。 　　《太祖實(shí)錄》：洪武八年三月，平陽(yáng)府言：“所屬蒲、解二州，距府闊遠(yuǎn)，乞以直隸山西行省為便。”未許。至天啟四年，巡按山西李日宣，請(qǐng)以二州十縣分立河中府，治運(yùn)城，以運(yùn)使兼知府事，運(yùn)同兼清軍，運(yùn)副兼管糧，運(yùn)叛兼理刑。事下戶部，戶部下山西，山西下河?xùn)|，河?xùn)|下平陽(yáng)府議之，竟寢不行。此所謂欲制千金之裘，而與狐謀其皮也。且商、洛之于關(guān)內(nèi)、陳、許之于大梁，德、棣之于濟(jì)南，潁、毫之于鳳陽(yáng)，自古不相統(tǒng)屬。去府既遠(yuǎn)，更添司道，于是有一府之地而四五其司道者，官愈多而民愈擾，職此之由矣。昔仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》謂：“諸夏有十畝共桑之迫，遠(yuǎn)州有曠野不發(fā)之田?！狈稌稀犊崂魝鳌芬嘌裕骸皾h制宰守曠遠(yuǎn)，戶口殷大?！倍逗鬂h馬援傳》：“既平交恥，奏言：‘西于縣戶有三萬(wàn)二千，遠(yuǎn)界去庭千余里，請(qǐng)分為封溪、望海二縣?！S之?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》：“巴郡太守但望。上疏言：‘郡境南北四千，東西五千，屬縣十四，土界遐遠(yuǎn)，令尉不能窮詰奸兇。時(shí)有賊發(fā)，督鄧追案，十日乃到，賊已遠(yuǎn)逃，蹤跡絕滅。其有犯罪逮捕，證驗(yàn)文書(shū)詰訊，從春至冬，不能究訖。繩憲未加，或遇德令。是以賊盜公行，奸宄不絕。太守行農(nóng)桑，不到四縣；刺史行部，不到十縣。欲請(qǐng)分為二郡?！浜笏鞛槿??！薄端?jīng)注》：“山陰縣，漢會(huì)稽郡治也。永建中，陽(yáng)羨周嘉上書(shū)，以縣遠(yuǎn)，赴會(huì)稽至難，求得分置。遂以浙江西為吳，以東為會(huì)稽。”此皆遠(yuǎn)縣之害，已見(jiàn)于前事者也。《北齊書(shū)》：“赫連子悅除林慮守，世宗往晉陽(yáng)，路由是郡，因問(wèn)所不便。子悅答言：‘臨水、武安二縣，去郡遙遠(yuǎn)，山嶺重疊，車(chē)步艱難。若東屬魏郡，則地平路近。’世宗笑曰：“卿徒知便民，不