【正文】 鄉(xiāng)三物之所興者。六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)矣。此所謂均無貧者，而財用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以養(yǎng)人之欲，而給人之求，為周且豫矣。 　　○術有序《學記》“術有序”注：“‘術’當為‘遂’，聲之誤也?！吨芏Y》：‘萬二千五百家為遂?！卑础端?jīng)注》引此作“遂有序”?！吨芏Y》遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹之使，各掌其政令。又按《月令》：“審端經(jīng)術?！弊ⅲ骸啊g’，《周禮》作‘遂’。夫間有遂，遂上有經(jīng)。經(jīng)，小溝也?！薄洞呵镂墓辍罚骸扒夭剐g來聘。”《公羊傳》、《漢書五行志》并作“遂”?！豆茏佣鹊仄罚骸鞍偌覟槔?，里十為術，術十為州。”術音遂。此古術、遂二字通用之證。陳可大《集說》改“術”為“州”，非也。 　　《周禮州長》：“會民射于州序?！标愂稀抖Y書》曰：“州曰序?！队洝费运煊行蚝我玻俊吨芏Y》遂官各降鄉(xiāng)官一等，則遂之學亦降鄉(xiāng)一等矣。降鄉(xiāng)一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也?！?　　○師也者所以學為君三代之世，凡民之后秀皆入大學，而教之以治國平天下之事?？鬃又诘茏右?，四代之禮樂以告顏淵，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面?！叭粍t內(nèi)而圣，外而王，無異道矣。其系《易》也曰：“九二曰，‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也?！寡灾?，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩弧婟堅谔?，利見大人’，君德也。”君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也，故曰：“師也者，所以學為君也?！?　　○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也?！对姟繁尽懊C”一字，而引之二字者，長言之也。《詩》云“有有潰，”毛公傳之曰：“，武也；潰潰，怒也。”即其例也?！鹨云浣棌湍凶右攒嚍榫?，以弓矢為器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，設決，麗于，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。以射者，男子之事也。如死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復。以車者，男子之居也。 　　升車必正立執(zhí)綏。以其綏復者，象其行也；象其行，所以達其志也。于是有朝聘而終，以尸將事之禮矣。邾婁復之以矢，猶有殺敵之意焉。此亡于禮者之禮也。 　　○親喪外除兄弟之喪內(nèi)除“親喪外除”者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃?！靶值苤畣蕛?nèi)除”者，如其日月而止。 　　○十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。孔氏曰：“此言父在為母，亦備二祥節(jié)也。蓋以十月當大喪之一周，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。 　　父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣。晉孫楚《除婦服詩》，但以一周而畢，蓋不數(shù)礻覃月。 　　其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊?！?　　○妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。夫若無族矣，則前后家、東西家；無有，則里尹主之。此文以姑姊妹發(fā)端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人與鄰家、里尹，而不使妻之黨為之主，圣人之意，蓋已逆知后世必有如王奔假母后之權，行居攝之事，而篡漢家之統(tǒng)，而豫為之坊者矣。別內(nèi)外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰：“主之而附于夫之黨?！笔菒褐Y意哉！ 　　○吉祭而復寢“礻覃而從御，吉祭而復寢?！被パ灾?。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖礻覃之后，必待四時之祭訖，然后復寢，非也。礻覃即吉祭也，豈有未復寢而先御婦人者乎？ 　　○如欲色然人少則慕父母，知好色則慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加矣。 　　○先古《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也?！对姟吩唬骸耙运埔岳m(xù)，續(xù)古之人?！币嘀^其先人也。近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰“古公”。 　　○博受先之以博愛，而民莫遺其親。左右就養(yǎng)無方，謂之博愛。 　　○以養(yǎng)父母日嚴“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。”孩提之童，如愛而已；稍長，然后知敬；知敬，然后能嚴。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎！”故雞初鳴而衣服，至于寢門外，問衣燠寒；疾痛苛養(yǎng)而敬抑搔之；出入則或先或后，而敬扶持之，敬之始也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸螅嶂夥?，敬之終也。日嚴者，與日而俱進之謂?！蛑轮轮?，知止也。知止者何？為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信，是之為謂止，知止然后謂之知。至君臣、父子、國人之交，以至于禮儀三百，威儀三千，是之謂物。 　　《詩》曰：“天生民，有物有則。”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人倫?！蔽粽呶渫踔L箕子之陳；曾子、子游之問，孔子之答，皆是物也。故曰：“萬物皆備于我矣。” 　　惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。”《記》曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物?！?　　以格物為多識于鳥獸草木之名，則末矣。知者，無不知也。當務之為急。聽論者與國人交之，一事也。 　　○顧讠是天之明命“維天之命，于穆不已?！逼湓谟谌?，日用而不知，莫非命也。故《詩》、《書》之訓，有曰“顧讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多?！保衷弧叭羯?，罔不在厥初生自貽哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下?！倍鴦⒖倒栽唬骸懊袷芴斓刂幸陨?，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也?！薄氨似渲?，邦之司相”，而以為舍命不渝。“乃如之人，懷昏姻也”，而以為不知命。然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。故曰：天命之謂性。求命于冥冥之表，則離而二之矣。“予迓續(xù)乃命于天?！比耸乱病＠碇?，氣亦至焉。是以含章中正，而有隕自天；匪正之行，而天命不佑。 　　○桀紂帥天下以暴《仲虺誥篇》曰：“篇賢附勢，實繁有徒?！薄抖喾狡吩唬骸斑垛噘|(zhì)日欽，劓割夏邑?！贝髓蠲裰畯谋┮病！段⒆悠吩唬骸耙筘璨恍〈?，好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵殷?！贝思q民之從暴也。故曰：“幽、厲興則民好暴?！惫胖怂择阌柛?、胥?；?、胥教誨，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上無禮，下無學。賤民興，喪無日矣。《天?！分娊宰Ｆ渚允芨Ｖo，而要其指歸，不過曰：“民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德?！比粍t人君為國之存亡計者，其可不致審于民俗哉！ 　　○財者末也古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職?！吨芄佟坟斮x之事，一皆領之于天官冢宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛(wèi)尉，四太仆，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農(nóng)，大農(nóng)掌財在后，少府掌天子之財又最后。唐之九卿，一太常，二光祿，三衛(wèi)尉，四宗正，五太仆，六大理，七鴻臚，八司農(nóng)，九大府，大略與漢不殊。而戶部不過尚書之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工并列而為六。至于大司徒教民之職，宰相實總之也。罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、后財貨之義矣。 　　○未有上好仁而下不好義者也治化之隆，則遺秉滯穗之利及于寡婦；恩情之薄，則Θ箕帚之色加于父母。故欲使民興孝、興弟，莫急于生財。以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則財足而化行。人人親其親，長其長，而天下平矣。 　　○君子而時中《記》曰：“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有余，此之謂稱也。古之圣人內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此所謂“君子而時中”者也。故《易》曰：“二簋應有時，損剛益柔有時?！薄鹱勇穯枏姟逗榉丁贰傲鶚O……六曰弱”，鄭康成注：“愚懦不毅為弱?！惫首勇穯枏?。○鬼神王道之大，始于閨門。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。修之為經(jīng)，布之為政，本于天，ゾ于地，列于鬼神，達于喪祭、射御、冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”人之有父母也，雞鳴問寢，左右就養(yǎng)無方，何其近也；及其既亡，而其容與聲不可得而接，于是或求之陰，或求之陽，然后優(yōu)然必有見乎其位，然后乃憑工祝之傳而致賚于孝孫。生而為父母，歿而為鬼神。子曰：“為之宗廟，以鬼享之?！贝酥^也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。 　　《記》曰：“文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：‘今日安否，何如？’內(nèi)豎曰：‘安。’文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。食上，必在，視寒暖之節(jié)；食下，問所膳。命膳宰曰：‘末有原?！瘧唬骸Z?！缓笸恕！庇衷唬骸拔耐踔酪玻滤勒呷缡律?，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？”《詩》云：“明發(fā)不寐，有懷二人?！蔽耐踔娨病７蛭┪耐跎掠H如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見也；茍其生無養(yǎng)志之誠，則其歿也自必無感通之理。故曰：“惟孝子為能饗親?！倍蜃又孀勇芬嘣唬骸拔茨苁氯?，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先于父母之順；而郊社之禮，嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。 　　在上位者能順乎親，而后可以事天享帝；在下位者能順乎親，而后可以獲上治民。 　　程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”用以解《易》“神也者，妙萬物而為言”一章，斯為切當。如二子之說，則視之而弗見、聽之而弗聞，鬼神也；其可見、可聞者亦鬼神也。今夫子但言弗見、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。 　　質(zhì)諸鬼神而無疑，猶《易乾文言》所謂與“鬼神合其吉兇”。 　　○期之喪達乎大夫《喪服》自期以下，諸侯絕、大夫降者，說者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。然制禮之意，不但為此。古人有喪不祭，諸侯有山川、社稷、宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。大夫亦與于其君駿奔在廟之事，但人數(shù)多，不至于曠，故但降之而已。此古人重祭之義，后人不知，但以為貴貴而已。諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于國君，尊同則不降?！队洝诽嘏e其大概言之爾?！鹑曛畣蔬_乎天子“父母之喪，無貴賤，一也”，即解上“三年之喪，達乎天子”一句，此舉其重者而言。然三年之喪，不止父母。《左氏昭公十五年傳》：“王一歲而有三年之喪二焉?！敝^穆后與太子王后，謂之三年者，據(jù)達子之志而言，其實期也。是天子亦有期喪。 　　○達孝達孝者，達于上下，達于幽明，所謂“孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通”者也。 　　○思事親不可以不知人“無豐于昵”，祖己之所以戒殷王也?！白园艘韵隆?，眾仲之所以對魯隱也。“以客為臣’，子游之所以規(guī)文子也。親親之道，賴賢人而明者多矣。漢哀帝聽冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。唐高宗聽李之言，而立皇后武氏。不知人之禍且至于ル倫亂紀而不顧，可不慎哉。 　　人倫之大，莫過乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。 　　父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。故曰：“師無當于五服，五服弗得不親?！?　　○誠者，天之道也“誠者，天之道也。”故天下雷行，物與無妄，而先王以茂對時，育萬物?！疤鞌⒂械洌肺椅宓湮妩对?；天秩有禮，自我五禮有庸哉?！薄疤烀械拢宸逭略?；天討有罪，五刑五用哉。”莫非誠也。故曰：“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也?！?　　○肫肫其仁五品之人倫，莫不本于中心之仁愛，故曰：“拜稽顙，哀戚之至隱也?；?，隱之甚也?！庇衷唬骸捌涞劳玻?，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣?！贝擞趩识^其仁也?！皢嗜斩鴼?，凡附于身者心誠必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必誠必認，忽之有悔焉耳矣?！庇衷唬骸扒冶然撸瑹o使土親膚，于人心獨無忄交乎？”此于葬而觀其仁也。”齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，優(yōu)然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心?！庇衷唬骸凹乐髟?，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。”此于祭而觀其仁也。自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，會與而愛物，而天下之大經(jīng)畢舉而無遺矣。故曰：孝弟為仁之本。顧炎武日知錄卷七●卷七 ○孝弟為仁之本堯舜之道，孝弟而已矣。是故“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”。此之謂孝弟為仁之本。 　　○察其所安“求仁而得仁，安民。“不怨天，不尤人”，“下學而上達”，安之也。使非所安，則擇乎中庸，而不能期月守矣。 　　○子張問十世《記》曰：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男子有別，此其不可得與民變革者也。”自春秋之并為七國，七國之親為秦，而大變先王之禮。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。故曰：“其或繼周者，雖百世可知也。”自古帝王相傳之統(tǒng)，至秦而大變。然而秦之所以亡，漢之所以興，則亦不待讖諱而識之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。 　　○媚奧奧何神哉？如祀灶，則迎尸而祭于奧，此即灶之神矣。時人之語