【正文】 城乞食?？赏哉摻祻拇髱?。時達摩多領(lǐng)徒眾。披一領(lǐng)□價直千兩紫磨黃金。將至佛所。時大梵王請佛上天。外道來唯見比丘。便問比丘。肩上片布持作何用。答曰。擬將坐之。又問。汝所被衣名何等耶。答云。忍辱鎧也。 又問。何名忍辱鎧。答曰。即此為三寶之相。上制天魔下降外道。達摩云。此衣既為可貴。有大威靈。豈得以所坐之布而居其上。為瞿曇教汝。為是汝自為之。時比丘咸皆默然。外道云。瞿曇教汝。此法不足可尊。云何自稱一切智人。若汝自為之。師何不復教汝耶。比丘食訖還僧坊中。以事白佛。由此佛制。還以衣角居于左臂。坐具還在衣下。於後比丘披著袈裟。多不齊整。諸離車子譏言。無有威儀。所披衣服狀如婬女。猶如象鼻。因此始制上安鉤紐。今以衣角達于左臂。置於左腋下。不得令垂。如上過也。前引舍利弗事。此方前開不見後制。義須綸綜。往者雞鳴之詩。挈壺掌漏刻之官齊無道官失其守。諸侯朝顛倒衣裳。詩人刺之?？刹荤R哉。書云。冠雖賤不可以居下。屢雖貴不可以居上。此言雖貴不可以上。此言雖小可以況大。古人或詢芻蕘。伏願仁慈。不以人微廢教也。余備聞雅論。前後憲章。斯則一化之所宗。承三藏之弘徹也。如或鏗執(zhí)頓拒。未聞何殊。結(jié)集水開八事之緣。不遵上座重結(jié)之相也?？v無此示情?；驈V之五分律中。餘方不為清淨者。雖制不行。據(jù)此可依準的。況復天人賜降。周統(tǒng)制開。恨知之晚也。然於現(xiàn)教事等云篇仰以信之。亦同飲光之罰懽喜也。如是云云。 又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基既無偏邪。坐具寧容縱廣。使四周具帖。不違磔手之文。但以翻譯語略。但云。各增半磔。十宗而論。即是四周之義。又問。比見西域僧來。多縫衣葉者。答曰。此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之密以利刃內(nèi)衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋子內(nèi)藏刀刃。將欲害王。因即撿獲。由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢。令諸比丘權(quán)且縫合。為絕命難。此乃北方因事。權(quán)且立制。非佛所開。今有南方比丘。皆亦縫合。有無識者。亦學縫之。 又今日戒壇之興。佛所重也。祇桓一寺。頓結(jié)三壇。兩居佛院。惟佛所登為集諸佛登壇。而論僧尼結(jié)戒也。僧院一壇為受具者。莊嚴別窟如須彌座。神景石柱守護不虧。下至水際經(jīng)劫無沒。北天竺東。見有石壇相狀。弘律師今何緣特立壇相。天人幽顯莫不贊悅。余答云。曾見僧傳南林戒壇。意便重之。故仰則也。彼云。豈惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋求那跋摩。於蔡州立壇。晉竺法護於瓦官寺立壇。晉支道林於石城汾各立一壇。晉支法存於若耶溪謝敷隱處立壇。竺道一於洞庭山立壇。竺道生於吳中虎丘山立壇。宋智嚴於上定林立壇。宋慧觀於石梁寺立壇。齊僧敷於無湖立壇。梁法超於南澗立壇。梁僧祐於上雲(yún)居遷霞歸善愛敬四處立壇。今荊州四層剎基。長沙剎基。大明寺前湖中並是戒壇。今以事斷。江右渝州已下。迄于江淮之南。通計戒壇。總有三百餘所。山東河北關(guān)內(nèi)劍南。戒壇事不絕。使江表佛法今四五百年曾不廢退。由戒壇也。戒為法之初。元本立而不可傾也。自北河之左右。曾不聞名。由此佛法三被誅殄。又江漢之南。山川秀麗綺錯。見便忘返者。土地之然也。人依外根。故使情智聰敏形心勇銳也。遂能詳度佛教。深有可依。無所疑慮。不可忘廢也。中原兩河。晉氏南渡之後。分為一十六國。以武猛相陵。佛法三除。並是北狄之亂也。本非文地。隨心即斷。曾未大觀。豈不然乎。故戒壇之舉。住持之式相也。眾僧說戒受戒。咸往登之事訖。東迴左轉(zhuǎn)南出而返也。余曰。經(jīng)中咸言。右旋右繞右脅等相。今云。左遶如何。答云。天常法爾人乃右也。故日月星辰皆左行也。天氣風轉(zhuǎn)遂從西沒。不見月之始生也。初在西方漸漸而東。亦從西沒漸上東迴也。西沒風轉(zhuǎn)也。地上蔓草生必左旋。此天常也。今有西從日月之轉(zhuǎn)人謀也。佛亦從之左轉(zhuǎn)者。此方不為清淨也。故如來右脅而臥。首北面西。觀本生地佛法久流之方也。制諸比丘悉右脅臥。因從請出祇桓圖相。遂取紙畫分齊一一諸院。述其源流如別?？捎袛?shù)紙。不久復有天來云。姓姚氏云云。 弟子天人。自有姓字。語同天竺。師既不詢。還述本音。不久復有天來云。姓茍氏。云弟子本相人也。往以夏殷多難。將居家入白鹿山。山素有辟支佛住云云。 最後一朝韋將軍至。致敬相聞。不殊恒禮。云弟子常見師。師在安豐坊。初述廣弘明集。剖斷邪正。開段明顯。於前者甚適幽旨。常欲相尋。但為三天下中佛僧事大。鬥訟興兵攻伐不已。弟子職當守護。勸喻和詞無暫時停。所以令前諸使者共師言議。今暫得來不得久住。師今須解佛法衰昧。天竺諸國不及此方。此雖犯戒。大途慚愧。內(nèi)雖陵犯外猶慎護。故使諸天見其一善忘其百非。若見造過。咸皆流涕悉加守護。不令魔子所見侵惱云云。余問。欲界主者豈非魔耶。以下諸天皆非屬耶。 答云。魔若行惡。四天帝釋皆所不從。若下二天行諸善法。魔及魔女無如之何。此方僧勝。於大小乘曾無二見。悉皆奉之。西土不爾。諸小乘人獲大乘經(jīng)則投火中。小僧賣於北狄。老者奪其命根。不可言述。今菩提大寺。寺主威猛。象有八萬。僧戶數(shù)千萬。王征不得。遶塔之下日有金帛。收已自納。廚內(nèi)生魚頭積成大聚。羊腔懸之劇於屠肆。然亦守護。不令惡鬼害之。 問曰?？蔁o善神龍王。何因縱其造罪。答曰。血食之神咸來嚮衛(wèi)。諸受佛語者。守護太乘寺僧。余曰。常見此國。以殺戮為功。每願若死生龍鬼中。有大勢力令其不殺。如何此神還復縱殺者。答曰。並是眾生惡業(yè)所致。魚羊還債。此是常理。余曰。還債之業(yè)。誠是可嘉。然彼殺噉無不由惑。惑是貪癡。貪癡之惑。結(jié)在惡道。如何諸神故縱造也。答曰。亦是業(yè)定。諸佛尚不能除。況諸神者。生此國中。正念既失。便縱其殺。余曰。先有此願。脫生失念。隨彼如何。自非觀行明白。在泥不淄。方可行此。如何如何。又問。彌天釋道安。宇內(nèi)式瞻。云乘赤驢。荊襄朝夕而見。未審如何。答曰虛也。 又曰。若爾傳虛。何為河東寺上有驢。峴山南有中驢村。據(jù)此行由。則乘驢之有地也。答曰非也。後人築臺於上植樹供養(yǎng)。焉有佛殿之側(cè)頓置驢耶。又中驢之名本是閭國郡國之故地也。後人不練。遂妄擬之云云。道宣律師感通錄 此一卷書。藏所無。然而可洪音疏云。出貞元目錄勘經(jīng)?；莩紊献鶄鱽砑泥９试诖撕?。