道宣律師感通錄1卷〖唐道宣撰〗(已修改)
2025-06-22 03:11 本頁面
【正文】 道宣律師感通錄 (1卷)〖唐 道宣撰〗.txt愛，就大聲說出來，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都不會(huì)知道，明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來！石頭記告訴我們：凡是真心愛的最后都散了，凡是混搭的最后都團(tuán)圓了。你永遠(yuǎn)看不到我最寂寞的時(shí)候，因?yàn)樵诳床坏侥愕臅r(shí)候就是我最寂寞的時(shí)候！道宣律師感通錄 麟德元年終南山釋道宣撰 宣律師感天侍傳 余曾見晉太常于寶撰搜神錄述。晉故中牟令蘇韶。有才識(shí)。感冥中卒。乃晝見形於其家。諸親故知友聞之並同集。飲噉言笑不異於人?；蛴袉栒?。中牟在生。多諸賦述。言出難尋。諸敘詞曰。運(yùn)精氣兮離故形。神渺渺兮爽玄冥。歸北帝兮造酆京。崇墉鬱兮廓崢嶸。叔鳳闕兮詞帝庭。邇卜商兮室顏生。親大聖兮頌梁成。希吳季兮英嬰明?？骨逭撡怙L(fēng)英英。敷花藻兮文粲榮。庶擢身兮登崑瀛。受福祚兮享千齡。餘多不盡錄。初見其詞若存若亡。余見梁初江泌女誦出淨(jìng)土大莊嚴(yán)等三十餘經(jīng)。逮于即目上有斯事。生緣有幸。近以今年二月末。數(shù)感天人。有若曾面。告余云。所著文翰。續(xù)高僧傳。廣弘明集。裨助聖化。幽靈隨喜。無不贊悅。至於律部。抄錄疏儀。無足與二。但於斷輕重物。少有疏失。斯非逾抑。惟譯者如何以王貴衣同於白衣俗服。相從非重。乃至氍氀同法相量者亦在輕收。且王著貴衣。同比丘之三衣也。價(jià)直十萬者。故曰貴衣。用以施僧?？赏p限。白衣外道之服斯本出家者絕之。三衣惟佛制。名著者定得解脫故。白衣俗服佛嚴(yán)制斷。若有亡者並在重收。至於氍氀三衣相量同三衣也。邊方開皮臥具。亦是三衣。條葉在外。柔毛在內(nèi)。寒酷之國。佛開為道必至布鄉(xiāng)。還非輕限?？筛那懊浴Ｒ藦尼嵛?。如來在日。尚有後制廢前。何況於今不存迷悟之事也。余問所從來。有一天來禮敬。敘喧涼已曰。弟子姓王。名璠。是大吳之蘭臺(tái)臣也。會(huì)師初至建鄴。孫主即來許之。合感希有之瑞。為立非常之廟。于時(shí)天地神祇咸加靈被。於三七日遂感舍利。吳主手執(zhí)銅瓶寫銅槃內(nèi)。舍利所衝槃即破裂。乃至火燒鎚試俱不能損。闞澤張昱之徒。亦是天人議助。入其身中。令其神爽通敏。答對諧允。今並在天上。弘護(hù)佛法為事。弟子是南天韋將軍下之使者。將軍事務(wù)極多。擁護(hù)三州之佛法。有鬥諍陵危之事。無不躬往知喻。令附和南大欲即至。前事?lián)碡痪卯?dāng)至。且令弟子等共師。言散不久復(fù)有天來云。姓羅氏。蜀人也。言作蜀音。廣說律相。初相見時(shí)如俗禮儀。敘述緣由多有次第。遂有忽忘。又一天來云。姓費(fèi)氏。禮敬如前云。弟子迦葉佛時(shí)。生在初天韋將軍下。諸天以貪欲醉。弟子以宿願(yuàn)力不戀天欲。清淨(jìng)梵行偏敬毘尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。周四天下往還。護(hù)助諸出家人。四天下中北天一州少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪?；顝纳?。心易調(diào)伏。佛臨涅槃。親受付屬。並令守護(hù)。不使魔嬈。若不守護(hù)如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護(hù)之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上熏於空四十萬里。諸天清淨(jìng)無不厭之。但以受佛付屬令守護(hù)法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護(hù)。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者並為惑亂。將軍遷遑奔赴應(yīng)機(jī)除剪。故有事至須往四王所。時(shí)王見皆起。為韋將軍修童真行護(hù)正法故。弟子性樂戒律。如來一代所制毘尼。並坐中聽受戒法。因問律中諸隱文義。無不決滯。然此東華三寶。素有海水石往往現(xiàn)多。謂其靈而敬之。顧訪失由莫知投詣。遂因此緣。而便諮請。且泛文相。以理括之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世拔俗之典籍。故搜神研神。冥祥冥報(bào)。旌異述異。志怪錄幽。曾經(jīng)閱之。故非疑慮。況佛希人之說。心進(jìn)勇銳之文。護(hù)助形神。守持城塔。事出前聞。非為徒說。後諸緣敘。並依出而疏之。初問佛事。益州成都多寶石佛者。何代時(shí)像從地踴出。答蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦葉佛時(shí)。有人於西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有成都人。往彼興易。請像將還。至今多寶。寺處為海神蹋船所沒。初取像人。見請像將還。至今海神子岸上遊行。謂是山芝遂殺之。因爾神嗔覆役人像俱溺同在一船。多寶佛舊在鷲山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向彼土。道由郎州。過三千餘里。方達(dá)西河。河大闊?；虬倮镂灏倮铩Ｖ猩街抟嘤泄潘陆?jīng)像。而無僧住。經(jīng)同此文。時(shí)聞鍾聲。百姓殷實(shí)。每年二時(shí)供養(yǎng)古塔。塔如戒壇三重。石砌上有覆釜。其數(shù)極多。彼土諸人。但言神塚。每發(fā)光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去巂州二千餘里。問去天竺非遠(yuǎn)。往往有至彼者云云。 至?xí)x時(shí)。有僧於地見土墳出。隨除終不可平。後見坼開。復(fù)怪其爾。乃堀深丈餘。獲像及人骨在船中。其髏骨肘脛悉粗大。數(shù)倍過今人。即迦葉佛時(shí)閻浮人壽二萬歲時(shí)也。今時(shí)命促形小固其常然。初出之時(shí)牽曳難得。弟子化為老人。指撝方便須臾得出。周滅法。暫隱還興。重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦不測其根原。見其花趺有多寶字。因遂名為多寶佛。名多寶寺也。余問。多寶隸書出於三秦之代。如何迦葉佛時(shí)已有神書也。答曰。秦李斯隸書。此乃近代遠(yuǎn)承。隸書之興。興於古佛之世。見今南州四面千有餘州。莊嚴(yán)閻浮一萬百有餘國。文字言音同。今唐國但以海路遼遠(yuǎn)。動(dòng)數(shù)十萬里。譯者莫傳。故使此方封守株柱不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。太學(xué)之大博士也。周訪字源。出沒不定。故玉篇序云。有開春申君墓得其銘文。皆是隸字。撿春申君。是周代六國同時(shí)隸文。則吞併之日也。此國篆隸諸書尚有茫昧。寧知迦葉佛之事乎。非其耳目之所聞見也。 又問。今京城西高四土臺(tái)。俗諺云。是蒼頡造書臺(tái)。如何云隸字古時(shí)已有。答云。蒼頡於此臺(tái)上增土造臺(tái)。觀鳥跡者非無其事。且蒼頡之傳。此土罕知其源?；蛟啤｜S帝之臣。或云。古帝之王也。鳥跡之書。時(shí)變一途。今所絕有。無益之言。不勞述也。又有天人。姓陸名玄暢。來謁云。弟子周穆王時(shí)。初生在天。本是迦葉佛時(shí)。天為通化。故用暫現(xiàn)。所問高四臺(tái)者。其本迦葉佛。於此第三會(huì)說法度人。至周穆王時(shí)。文殊目連來化穆王。穆王從之。即列子所謂化人是也?；?
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