【正文】 故在此函。出貞元目錄勘經(jīng)。藏所無。遂妄擬之云云。又中驢之名本是閭國郡國之故地也。後人築臺於上植樹供養(yǎng)。則乘驢之有地也。峴山南有中驢村。若爾傳虛。答曰虛也。荊襄朝夕而見。宇內(nèi)式瞻。又問。方可行此。自非觀行明白。脫生失念。余曰。正念既失。況諸神者。亦是業(yè)定。如何諸神故縱造也。貪癡之惑。然彼殺噉無不由惑。還債之業(yè)。此是常理。並是眾生惡業(yè)所致。如何此神還復縱殺者。每願若死生龍鬼中。常見此國。守護太乘寺僧。血食之神咸來嚮衛(wèi)。何因縱其造罪。 問曰。然亦守護。廚內(nèi)生魚頭積成大聚。遶塔之下日有金帛。僧戶數(shù)千萬。寺主威猛。不可言述。小僧賣於北狄。西土不爾。於大小乘曾無二見。魔及魔女無如之何。四天帝釋皆所不從。 答云。欲界主者豈非魔耶。不令魔子所見侵惱云云。若見造過。內(nèi)雖陵犯外猶慎護。此雖犯戒。師今須解佛法衰昧。所以令前諸使者共師言議。弟子職當守護。但為三天下中佛僧事大。於前者甚適幽旨。剖斷邪正。師在安豐坊。不殊恒禮。 最後一朝韋將軍至。將居家入白鹿山。云弟子本相人也。不久復有天來云。師既不詢。自有姓字。姓姚氏云云。可有數(shù)紙。遂取紙畫分齊一一諸院。制諸比丘悉右脅臥。首北面西。此方不為清淨也。今有西從日月之轉(zhuǎn)人謀也。地上蔓草生必左旋。亦從西沒漸上東迴也。不見月之始生也。故日月星辰皆左行也。答云。今云。經(jīng)中咸言。東迴左轉(zhuǎn)南出而返也。眾僧說戒受戒。故戒壇之舉。曾未大觀。本非文地。佛法三除。分為一十六國。中原兩河。無所疑慮。遂能詳度佛教。人依外根。見便忘返者。又江漢之南。曾不聞名。元本立而不可傾也。由戒壇也。戒壇事不絕?？傆腥兖N所。迄于江淮之南。今以事斷。長沙剎基。梁僧祐於上雲(yún)居遷霞歸善愛敬四處立壇。齊僧敷於無湖立壇。宋智嚴於上定林立壇。竺道一於洞庭山立壇。晉支道林於石城汾各立一壇。於蔡州立壇。南方大有。豈惟一所。故仰則也。曾見僧傳南林戒壇。天人幽顯莫不贊悅。見有石壇相狀。下至水際經(jīng)劫無沒。莊嚴別窟如須彌座。而論僧尼結戒也。兩居佛院。祇桓一寺。 又今日戒壇之興。有無識者。今有南方比丘。權且立制。為絕命難。時有耶舍羅漢。因即撿獲。沙門釋子內(nèi)藏刀刃。同往王所。北天竺僧與外道同住。答曰。比見西域僧來。即是四周之義。各增半磔。但以翻譯語略。使四周具帖。塔基既無偏邪。僧服袈裟在上。元制坐具之意。如是云云。然於現(xiàn)教事等云篇仰以信之。周統(tǒng)制開。據(jù)此可依準的。餘方不為清淨者。縱無此示情。結集水開八事之緣。如或鏗執(zhí)頓拒。斯則一化之所宗。余備聞雅論。伏願仁慈。此言雖小可以況大。屢雖貴不可以居上。書云。詩人刺之。挈壺掌漏刻之官齊無道官失其守。義須綸綜。前引舍利弗事。不得令垂。今以衣角達于左臂。猶如象鼻。無有威儀。多不齊整。坐具還在衣下。由此佛制。比丘食訖還僧坊中。若汝自為之。此法不足可尊。外道云。為是汝自為之。豈得以所坐之布而居其上。此衣既為可貴。上制天魔下降外道。答曰。 又問。答云。又問。答曰。便問比丘。時大梵王請佛上天。披一領□價直千兩紫磨黃金?？赏哉摻祻拇髱?。有諸外道語達多言。執(zhí)持衣缽。未能加也。內(nèi)中水為香潔。所種花藥皆是香者。塗泥皆以香汁。所食皆以香薪香炭作之。日易一衣。稱一切智。餘者不合。我前聽安重物。比丘以事白佛。種種莊嚴。比丘不達佛意。後為風飄。入城乞食多為人愛。徒侶漸多。爾時法服猶未搭肩。故佛制衣左臂異俗。坐具在袈裟下。爰及迦葉兄弟。故重卻論。無差違者。殊有可觀。至敬已云。 次後復有一天人來云。諸非人等。及以見緣如前差違。豈是教文所許。以右角挑左肩上紐綴於前鉤。前去緣四指施鉤。故十誦鼻奈耶等。形服可觀。如有依法沙門不行惡習。據(jù)此成文。其腥臊而聞義。三衣少備褌褲尤多。左右便利曾不澡除。身之臭穢。無有不淨之者。至於革屣拭刮綱系如面手焉。故經(jīng)中乞食已還本處收衣缽。其中表裏俱淨。 又坐具之制。未見正文所許。有行則收束左臂。則俯同此律。恐出二角。然後取衣角。今此方見制者。遂失本原。若語並在左體缽袋絡左膊下垂左膝。坐具藏于內(nèi)臂。豈古人之行也。缽袋貫左肩。又加缽袋於上。具三衣右角在左肩。尼師檀在左肩上。多處有文。至高座取而敷之。以尼師檀置左肩上。須達往命舍利弗。舍利弗初起祇桓。坐具在肩。樂聞斯要。弟子俗人未廣知律。何者資下之物。以坐具置左肩上。又問余云。猶勝跋闍之蹤。不云四周之廣長也。廣長更增半磔手。律云。今信成教。通皆周緣如何。但是一邊一頭意者。斯成本制。 又問余云。然猶令革之者。既非本制。一非割截。豈不然也。去葉橫表已後此則條內(nèi)表田畝葉。以割裁衣段。此葉相者。便執(zhí)衣以示之。豈得然耶。然於上葉之。 又大衣重作。何得不用此制。故絕三縫。余曰。江表咸然。 又曰。是慈化焉。道無損害之理。俗有老少之殊。今猶通行於王臣。所以大布之服。內(nèi)假縑纊。則年六十者。故沈隱侯之著論也。殺生而行慈。濟必由慈而獲。本顯慈仁之心。焉肯捐捨著於法服。臥具三衣且凡情瑣細因尤重。通瞻古今。由此興念。及聽律後。因懷在心。余讀智度論。師獨拔此意。而為慈悲之服。南北律師情無此意。靈神咸喜。又曰。有弘律教。久終生處。隨分亦應得耳。過非深細。但究與律相符者。答云。若爾意欲更讀藏經(jīng)抄錄要行。無由更壯。但枯喪耳。師豈不知。天人扶助。已終過一年矣。並是曾聞餘習。今之所解百不存一。亦大有決律相。建初定林咸其所住。大有著述論名。師本在梁朝。已後論諸律相。見有五萬五通神仙。即今見有二千聖僧。至今現(xiàn)存。周穆王於中更重造寺。鼓山竹林寺。今於其處以木為欄不許侵行。我於茍先生寫經(jīng)處避雨。村中怪其衣燥。地遂無草。經(jīng)于七日方始得了。上界諸天將中天紙向下承筆。遣天看讀。答云。以筆向空書之。因發(fā)誓願。不相禮遇。其人能書。其人不食。其人不貪酒肉。得第二果。 茍□。唯一神去。有二百五十神。未知大戒如何。見五戒中。一戒幾神。敢問余云。而餘神守護。心識為主。人稟七識。五三七日何也。如經(jīng)中云。識來形起。如記傳中。疑以神與形朽。幽冥所感。而用供養(yǎng)此塔云云。天中亦爾。各是往業(yè)。答曰。而舍利如指骨。貞觀已來兩度出現(xiàn)。名曰育王。人有掘者莫測其源至如