【正文】 體，假使承認這個理論的，這個身體生下來，這個靈魂應(yīng)該等到出了娘胎以后啊才鉆進去。現(xiàn)在有些外國人研究靈魂學(xué)，也認為這樣，有些人生下來，在胎兒里頭沒有帶出來，有一點點進入了，等到一出娘胎的時候，這個靈魂像灌香腸一樣進來，進來等到這里封了頂了（囟門），就跑不了，被封在里面了。這是一派的說法。佛家道家過去也有，但是千千萬萬例子中偶然有這么一個例子，有的。那其實是兩個生命，當(dāng)他懷胎那個生命一出娘胎的時候，一離開，臍帶一剪掉的時候那個生命已經(jīng)死了，另外一個生命加入了，闖進來，偶然有這個道理。等于你的房子剛剛修好，修好了以后來不及住出了事情了，最后總算有個人來，正好有個空房子他搬進來了。這算他的了，變亂的時代這些事情特別多。所以啊他這里講這個身體這個生命外面有見有對的事，上面以其理由把他駁了，不成立。但是內(nèi)識變現(xiàn)。當(dāng)我們進人娘胎的時候，這個肉體是壯是弱，變成男女、黑白、胖瘦都是前生業(yè)力唯識種子帶來的。是內(nèi)識的變現(xiàn)。不是完全遺傳，父母的遺傳因子是因緣里頭的增上緣而已，它本身的種性是親因緣。像我這么瘦小，又矮，糟老頭子一個，個人種性因緣不同。所以講各有前因，莫羨人。一切人生的遭遇是因果的道理。古人的對子很好的，欲除煩惱須無我，達到無我的境界人生沒有煩惱。各有因緣莫羨人，人生生來的遭遇各有它的（前因）。環(huán)境何以變得如此啊？是你自己的因果，種子的因緣帶來現(xiàn)行因果，現(xiàn)行又加上壞脾氣壞心理，加重增上緣，加起來報應(yīng)非常明顯的。所以說內(nèi)識的變現(xiàn)發(fā)眼等識。欲除煩惱須無我，怎么樣人生才沒有煩惱？你要做到無我啊，真正沒有煩惱。各有因緣莫羨人，每個人一切的遭遇都有前因后果。這個前因后果是上帝給你的嗎？是命運給你的嗎？不是，命運一切等等都是內(nèi)識的變現(xiàn)。所以發(fā)眼等識。發(fā)出來這個眼睛。譬如人同樣是這一雙眼睛，有些讀書人看書一目十行，他一下就下來，那不是快讀啊，他清清楚楚過去，都記得了。那個笨人的呢？由此極微，記不得，等一下再來。同樣是眼睛同樣是腦子，他的業(yè)力果報不同，內(nèi)識變現(xiàn)。同樣是眼睛同樣是眼識，他發(fā)出來的功能作用，聰明與不聰明有這樣的差別。聰明還不算數(shù)，到了慧眼的境界，這么一晃，看都沒有看，都已經(jīng)知道了。那才到了慧眼，已經(jīng)不用這個眼根了，但是還帶一點關(guān)系，這么一晃就已經(jīng)知道了。你以為，“哎呀，老師啊，你看都沒有看?！蔽耶?dāng)然沒有慧眼，我有老眼昏花，不過有時候眼睛用慣了，你給晃一下，“知道了，不用再晃了，快說吧，不要浪費時間?！薄鞍パ剑蠋煱?，你還沒有看。”我還同你一樣一個字一個字的看，我哪還有時間啊。那個棺材蓋子在那里招手了，那不行啊。內(nèi)識變現(xiàn)。發(fā)眼等識。這個名眼等（眼耳鼻舌身）根，生理的機能。此為所依。生眼等識。外所緣緣理非有故。批駁小乘的見解。小乘學(xué)派的理論，你不要說小乘很差，不是啊，小乘證果多得羅漢果。只是他的見地沒有透進另外一層而已啊，見到了空，沒有見到妙有，所以落于偏空之果。他對于佛學(xué)的見解把心物分開，變成二元論。你研究西方哲學(xué)，像柏拉圖還有他的老師蘇格拉底等等，按佛法的觀點來看，都不過是在小乘和中乘的境界。所以有人說康德的哲學(xué)啊比唯識還好，那是外行話。你不懂唯識?？档抡軐W(xué)那一套理論最高就是婆羅門教所謂“梵天存在論”。就是另外有個東西，這個東西是一元的，謂之道謂之什么，是這個境界。所以要了解西洋哲學(xué)先把印度哲學(xué)弄通吧。那么把佛法弄通那更重要了，可是要幾十年功力喲，要好好讀書啊。不過也不一定，像我們啊二十幾歲就把這些搞清楚了，也沒有化幾十年。不過前生不要加上哦，加上前生那就多了。再加上前生不曉得加到要多少劫，這個不能算。這叫做成本會計，不能用的。******。此為所依。所以變了眼睛以后，我們現(xiàn)在生出來，有人頭腦笨，有人眼睛有色盲等等。這是前生種性帶來的果報，因此這一生有人頭腦好有人頭腦壞，有人身體好或者身體壞，眼睛好耳朵壞等等，就是變成你的業(yè)力心識所依了。因此變成現(xiàn)在的眼識，等等前五識作用。此眼等識，那么小乘認為眼耳鼻舌身前五識是外緣，不是內(nèi)緣，是所緣緣。我們講過因緣有四種，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，這叫親因緣。我們中國人講投生的靈魂，這個識身投生是親因緣，種子生現(xiàn)行。父母的遺傳、家庭教育、社會教育、時代教育等增上緣。加上所緣緣，由現(xiàn)在我們這個現(xiàn)行再造業(yè)，造未來因緣。還有等無間緣，過去生的因果帶到現(xiàn)在來受報，現(xiàn)在的所行所為待他生來世的因果，就是等，等流，像海洋的水一樣平行的流動。無間，沒有間斷性，所以三世因果沒有間斷，等無間緣。這叫四緣，合攏來叫做因緣。那么我們本身帶來的這個生命，由增上緣所得以后，這一生又造業(yè)，把過去的種性如果不加以修正過來，脾氣大的也越來越大，心也越來越壞，好的越來越好恐怕很少。染緣易就，好的難，惡緣易染。所以佛門中有兩句話：染緣易就，壞的容易學(xué)，學(xué)好的太難。所以叫染緣易就，道業(yè)難成。向好的路上走很難。所以我們改進習(xí)慣學(xué)好很難很難。你看一塊布啊染上顏色很容易，把有顏色的布漂白回到本來的白就困難的很了。有時候根本漂不白，等你快要白了，這個布也沒有了。哪是你要漂白？所以道業(yè)難成啊，這個東西就是所緣緣。綜合起來這三種就是疏因緣，只有種性生現(xiàn)行才是親因緣?，F(xiàn)在講到外所緣緣這個名詞，其實我們本院同學(xué)大家研究佛學(xué)久了的，我們本會的這些同仁同學(xué)們應(yīng)該都記得。你們記不得了？假如再記不得就是抱字下面一個謙了，太抱歉了，這不行。所以他批駁小乘的理論，他的眼根是所依啊。這些功能是所依，不是能依啊。能，功能是識啊。此為所依。生眼等識。此眼等識。外所緣緣。他說你們認為這個樣子，學(xué)理建了在這個上面。理非有故。不合理。不過這一段我們還是要保留，下一次再講。下一次還是重提這一段，就是所謂此為所依。生眼等識……。因為現(xiàn)在連下去不能中斷，中斷了觀念連不上，所以只好我們早五分鐘，等下一次?，F(xiàn)在開始講小乘的有關(guān)《俱舍論》《集論》方面的這個見地上執(zhí)著的問題。原文：為所緣緣。謂能引生似自識者。他們的見解認為我們的前五識，認為眼睛耳朵等等是外界的所緣緣作用。他們講，能夠引生，外界引出來，引發(fā)自己內(nèi)在的分別的作用。似自識者。好像自己所生出來的功能。他下面講，汝執(zhí)彼是此所緣緣。非但能生。勿因緣等亦名此識所緣緣故。他說，你們堅持認為這一切的作用是因緣里頭所緣緣的關(guān)系（汝執(zhí)彼是此所緣緣）。不但能夠生出來心意識的分別作用，例如一切因緣等，（有疑問）所以你們歸納起來都是此識的所緣緣作用?，F(xiàn)在舉例子：眼等五識了色等時。但緣和合似彼相故。非和合相。異諸極微。有實自體。分析彼時。似彼相識。定不生故。眼等五識，包括眼耳鼻舌身，身體的感覺。了色等時，看到外面一切的色相，心里頭就很明了，這是什么東西。知道是墻壁、是山或是水。但緣和合，這個是因緣和合攏來。換句話說，眼睛能夠看，外面沒有這個緣，看不到東西，只看到空。沒有山?jīng)]有水，我們沒有看到。你說我意識里頭有，那是你第六意識的想象。這是講實際的，眼等五識了色等時。但緣和合。那么我們所看到的這一切山啊、水啊、人啊，一切的東西，似彼相故，不是真實的。譬如我們現(xiàn)在看到人或者你們看到前面的擴音器是這個樣子，并不因為你所看到的就是真實。似彼相故，好像是那么一個現(xiàn)象。那么嚴格拿現(xiàn)在的科學(xué)觀點的論調(diào)也是一樣。每個人所坐的方位不同，角度不同，所看到的這個東西的像——現(xiàn)象也是兩樣。加上我們自己的眼睛，有視力好的，有色盲的，有近視的，有老花的，同樣是看這個東西，眼識所了解的都覺得自己看到，每個人并不一樣。所以看到的一切的現(xiàn)象啊四個字：似彼相故——好像是真的一樣。非和合相。異諸極微?？吹竭@些東西也是眼睛眼根同外面光色、空間等等（發(fā)生作用）。所以眼睛看東西有九個條件，學(xué)過《八識規(guī)矩頌》你們都聽過了。必須要空間有距離，有光色，有眼睛，一切等等因緣湊合起來才能看到。像耳朵聽聲音，只有八個因素了，一路一路少下來。鼻子聞香味等等，只有七個因素了?！栋俗R規(guī)矩頌》講過的，九緣八七好相鄰，一樣樣湊合攏來，那么這是和合相。這個因緣湊合攏，眼睛就能看東西。譬如有光色，有物象，但是我們眼睛壞了，這個主要的緣去掉一個，那么我們看不見外面東西的色相，當(dāng)然你的眼睛還有眼識，意識的眼識還能看嗎？是能看的。不像我們有眼睛的人看到的色相。一個沒有眼睛的人看到前面黑洞洞的，或者白茫茫的一片，他只看到這個。色相的分別不了解，和合不攏來。他說，眼睛看東西，不是一切和合攏來的話，光是一個所緣緣，異諸極微，它同物質(zhì)的最初的那個極微本身兩樣。有實自體。分析彼時。似彼相識。（本卷結(jié)束）2008年8月4日 雨辰 聽