【正文】 國近事》和《論中國人的自然神學(xué)》?！吨芤住穼?duì)萊布尼茨的影響較大,《周易》的陰爻與陽爻和萊布尼茨的研究的二進(jìn)制有相似。 三、西方哲學(xué)在中國的廣泛傳播從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始,中國知識(shí)分子主動(dòng)介紹西方的應(yīng)用科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。嚴(yán)復(fù):直接譯介西方思想,主要譯著有《天演論》《原富》、《法意》等。介紹了生物進(jìn)化論思想,“物競(jìng)天擇,適者生存”,他還繼承了培根和穆勒的科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想,開創(chuàng)了中國近代邏輯思想史,給中國近代哲學(xué)指出了一個(gè)新的研究方法并奠定了理論基石。西方哲學(xué)的大量涌入:18401919年是西方哲學(xué)大量涌入中國的時(shí)期,內(nèi)容涉及1919年之前的全部西方哲學(xué),包括達(dá)爾文的進(jìn)化論和馬克思主義哲學(xué),但近代中國對(duì)西方哲學(xué)的譯介有兩個(gè)缺陷:一是不全面、不系統(tǒng)。二是所譯介的西方哲學(xué)大多失真,主觀隨意性較大。西方哲學(xué)與近代中國的變革:中國近代知識(shí)分子對(duì)西方哲學(xué)的譯介主要是從功利角度進(jìn)行的,提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,但在實(shí)際效果上,西方哲學(xué)的輸入,對(duì)近代中國社會(huì)的變革確實(shí)起到了巨大的推動(dòng)作用:一是破除了傳統(tǒng)思維對(duì)于人們的束縛,喚醒了人們的變革意識(shí),形成了社會(huì)變革的強(qiáng)大輿論。二是為中國社會(huì)變革提供了一批中堅(jiān)力量,如梁?jiǎn)⒊?、孫中山。三是直接為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)提供了理論指導(dǎo),如孫中山的三民主義。四、“五四”以降“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的“三次著名論戰(zhàn)”“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后,西方哲學(xué)全面系統(tǒng)地進(jìn)入中國,由此引發(fā)了“中國文化向何處去”以及“中國社會(huì)向何處去”的問題,圍繞這一問題,出現(xiàn)了三次著名論戰(zhàn):一是東西文化關(guān)系的論戰(zhàn)。“全盤西化論”,“東方文化派”,馬克思主義認(rèn)為東西文化互補(bǔ),主張“拿來主義”二是“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”:主題是自然科學(xué)和人本社會(huì)科學(xué)的關(guān)系問題。“科學(xué)派”主張實(shí)證科學(xué)萬能。玄學(xué)派主張人生問題靠非理性的主觀直覺、自由意志去解決,不受實(shí)證科學(xué)的支配。三是中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn):馬克思主義者論證了近代中國半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)和反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命的性質(zhì),認(rèn)為馬克思主義適合中國。馬克思主義哲學(xué)的傳入及其影響。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代,本質(zhì)上屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇。馬克思主義從歷史主義和革命實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)資本主義的自我否定和自我超越,主張文化的批判繼承和辯證綜合。馬克思主義哲學(xué)具有連接近現(xiàn)代和東西方文化的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播,是一個(gè)與中國實(shí)際相結(jié)合,逐漸中國化的過程。馬克思主義哲學(xué)從1949年以后,成為國家意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。西方哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)流派。(1)主要哲學(xué)流派:西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮包括科學(xué)主義、人本主義和馬克思主義。中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮也有三種:中國化的馬克思主義哲學(xué)、中國化的科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代保守主義(包括“現(xiàn)代新儒學(xué)”、國民黨的“三民主義”)(2)中國化的科學(xué)哲學(xué)主要派別有:胡適的實(shí)用主義、張東蓀的多元知識(shí)論、金岳霖的“知識(shí)論”。(3)國民黨的“三民主義”主要形式有:孫中山的“三民主義”??民主、民權(quán)、民生。戴季淘的“民生哲學(xué)”。陳立夫的“唯生論”。蔣介石的“力行哲學(xué)”。綜合練習(xí):一、填空題 先秦哲學(xué)的主要特征是諸子百家爭(zhēng)鳴。諸子百家主要有十家,而最有影響的是( )、()、( )、()四家。(儒、道、墨、法)《周易》是()的基本經(jīng)典,位列《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)之首,滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面,可以說是中國( )的發(fā)源地。(儒家、傳統(tǒng)文化)《周易》第一次將中國的神話宇宙觀以()的形式表達(dá)出來,將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。(“太極生成論”)儒家哲學(xué)可歸納為以( )為核心的倫理哲學(xué)體系。(“仁學(xué)”)道家側(cè)重于探討宇宙、人生問題,倡導(dǎo)()和()是它的顯著特征。它的思想體系的核心是“道”,并主張以道為世界的根本,以合乎道為人生追求的終極目標(biāo)。(“無為”、“逍遙”)韓非子是( )的集大成者,他建立了完整的( )理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。(法家、法治)經(jīng)學(xué)是指研究( )的學(xué)問。(儒家)( )第一個(gè)提出“什么是世界本源”的問題。(泰勒斯) ( )認(rèn)為世界的本源是原子。(德謨克利特) “人是萬物的尺度”是( )的名言。(普羅泰戈拉) 1“認(rèn)識(shí)你自己”是( )的名言。(蘇格拉底) 1“知識(shí)就是力量”是( )的名言。(培根) 1()提出了“理念論”。(柏拉圖) 1()提出了“靈魂回憶說”。(柏拉圖) 1()提出了“白板說”。(洛克) 1()提出了“存在就是被感知”。(貝克萊) 1“我思故我在”是()的名言。(笛卡爾) 1“絕對(duì)精神”這個(gè)概念是( )提出的。(黑格爾) 1()的哲學(xué)等同于“理性宗教”。(黑格爾)現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在批判( )的過程中發(fā)展起來的,形成了兩大思潮:()和( )。(黑格爾、科學(xué)主義、人本主義)2科學(xué)主義思潮認(rèn)為,必須用()的理論和方法來改造哲學(xué)。(實(shí)證科學(xué))2現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采取()或( )的哲學(xué)立場(chǎng),他們認(rèn)為,哲學(xué)研究必須超出認(rèn)識(shí)論的范圍,超出主客觀或主客觀關(guān)系的范圍,把對(duì)人的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。(“非理性”、“反理性”)2西方文化正式傳入中國,最早是從意大利人()開始的。(利瑪竇)2利瑪竇在處理天學(xué)和理學(xué)的關(guān)系是,采用了( )和( )的策略。(“合儒”、“補(bǔ)儒”)2中國哲學(xué)對(duì)法國哪三位哲學(xué)家有影響:( )、()、( )。(培爾、馬勒朗士、伏爾泰)二、辨析題 道教和道家法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗 韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復(fù)性說” 宋明理學(xué)的道學(xué)、心學(xué)、氣學(xué) 唯名論和唯實(shí)論經(jīng)驗(yàn)論和唯理論科學(xué)主義和人本主義。三、簡(jiǎn)答題 儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么?簡(jiǎn)述道家的基本思想。簡(jiǎn)述法家的基本思想及其影響。簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期具有中國特色的佛教宗派。宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么?簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)討論的問題。簡(jiǎn)述清代實(shí)學(xué)的特點(diǎn)。簡(jiǎn)述柏拉圖的“理念論”的內(nèi)容。簡(jiǎn)述亞里斯多德哲學(xué)的基本思想。 1簡(jiǎn)述禮儀之爭(zhēng)的內(nèi)容。11618世紀(jì)中國哲學(xué)對(duì)法國和德國有什么影響?1西方哲學(xué)和近代中國的變革有什么關(guān)系?四、分析題 (本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析,答案不求一致,凡能自圓其說者,均可得分,尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)后,我國出現(xiàn)了“三次著名論戰(zhàn)”,你對(duì)這“三次著名論戰(zhàn)”有什么看法。馬克思主義哲學(xué)為什么能在中國扎根?試比較分析中西哲學(xué)的主要特點(diǎn)和區(qū)別。第三章 形而上學(xué) 教學(xué)重點(diǎn):一是本體論的三種形態(tài)。二是自我論的不同表現(xiàn)。教學(xué)難點(diǎn):本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。理解本章的樞紐:身心關(guān)系以及一元論和二元論的對(duì)立。學(xué)習(xí)要點(diǎn):第一節(jié) 宇宙論一、古希臘宇宙論古希臘宇宙論又叫自然哲學(xué),主要探討世界的本原問題。主要派別有:伊奧尼亞學(xué)派。代表人物有:(1)泰勒斯:認(rèn)為水是萬物的本原。 (2)阿拉克西蔓德:認(rèn)為“無定”是世界的本原。(3)阿拉克西美尼:認(rèn)為氣是世界的本原。(4)赫拉克利特:認(rèn)為火是世界的本原。名言是“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。伊奧尼亞學(xué)派普遍認(rèn)為,世界的本原是單一的,這個(gè)單一是可變的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派:主要代表就是畢達(dá)哥拉斯,他是數(shù)學(xué)家,認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。數(shù)是眾多的,不變的。愛利亞學(xué)派:代表人物有:(1)色諾芬尼:認(rèn)為“神” 是世界的本原,神是唯一的,不變的。(2)巴門尼德:認(rèn)為“是者” 是世界的本原,“是者”的性質(zhì)包括不生不滅、連續(xù)性、圓滿性。元素學(xué)派:主要代表有:(1)恩培多克勒的“四根說”:認(rèn)為水火氣土是組成萬物的根,愛使四根結(jié)合而生成萬物,恨使四根分離而導(dǎo)致萬物滅亡。(2)阿拉克薩戈拉的“種子說”:認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。(3)德謨克利特的“原子說”:認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn):(1)他們認(rèn)為自然是非人格的本原,世界萬物依其自然本性而變化,并不受外在的神的任意支配,開啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)。(2)他們研究的問題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問題,并影響西方形而上學(xué)的發(fā)展。(3)早期自然哲學(xué)已顯示了古希臘哲學(xué)的思辯特點(diǎn),這種思辯特點(diǎn)成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。二、中國古代宇宙論(一)又叫“本根論”。中國古代宇宙論并沒有象