[教育學]哲學引論形成性考核冊答案-資料下載頁
2025-01-09 14:46本頁面
【正文】 和多元化等 ”為基本特征的后現代思維方式，堅持反對現代性哲學主 ——客對立的思維模式，反對基礎主義、本質主義、理性主義和人類中心主義。 二、論述題 1．試論藝術表現與藝術表達的區(qū)別？ 藝術表現認為事物的美由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關的東西，美與我們的感官無關，藝術表現論者認為藝術表現的形 式有：模仿 ——詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、舞蹈和音樂被歸結為同一類事物的原因是它們有著相同的特點即 “模仿 ”；表現 ——現代藝術最重要的一個特點是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來的，它的意義是由作品向我們顯示了的。 藝術表達；在 18 世紀末到 19 世紀之交的歐洲，出現了一種把藝術哲學觀察的視角轉向主體自身，尋求對主體的審美體驗作出新的探究和解釋的趨勢，藝術表達論者認為藝術表達的形式有：表達 ——一件東西是藝術品，當，且僅當它澄清了某種感情情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關；指示 ——一個東西擁有另外一個 東西的屬性，并且它與另外一個東西發(fā)生聯系時所起的象征作用；隱喻 ——用來指示隱藏在字面意思后面的藝術作品做具有的某種屬人特性的概念。 2．試述牟宗三的 “儒學三期說 ” 與 “儒學三統(tǒng)說 ” 的基本含義及其理論價值。 儒學三期說：牟宗三將儒學的發(fā)展史分為三期，在他看來，儒學三期的劃分特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期，此一時期 “孔子以人格之實踐與天人合一而為大圣，其功效則為漢帝國之建構 ”，其特點是 “積極的，豐富的，建設的，綜合的 ”；第二期是 “宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效 見于移風易俗 ”；第三期指的是則是當代新儒學， “此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學，乃純以道德形式而表現，今則復其轉進至以國家形式而表現。二，以往之道德形式與天下觀念相應和，今則復需一形式與國家觀念相應和。 ” 儒學三統(tǒng)說：三統(tǒng)即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。對于三統(tǒng)的內涵，牟宗三曾有一個簡短的說明： “一，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學統(tǒng)之開出，此即轉出 ?知性主體 ?以容納希臘傳統(tǒng)，開出學術之獨立性。三，政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認識政體之發(fā) 8 展而肯定民主政治為必然 ”。 三 、分析題 1．對于梵高的繪畫《農鞋》，海德格爾曾同有很高的評價，他說他從這雙破舊的農鞋中看到存在之被遮蔽的真理。請欣賞這幅畫（見教材），運用所學的美學理論談談你自己的看法。 在大多數情況下，關于藝術詮釋問題的爭論，往往都由對文學作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言，在藝術哲學中，文本閱讀所引起的詮釋問題主要有兩個：第一，作者的傳記資料能否成為贊成或反對一種給定的詮釋的合法證據？第二，當我們談到某種詮釋的時候，是否就應該把這種詮釋看作是關于作品的唯一正確詮釋？其余內容見： P262 2．新儒學作為中國的新保守 主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大？ （看書 P30 30 3 31 316） 參考答案 ： ⑴ 可以肯定的地方 ① “三統(tǒng) ”之作用：肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；轉出 ?知性主體 ?以融納希臘傳統(tǒng)，開出學術之獨立性；由認識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。 ”儒學要想進一步發(fā)展，這 “三統(tǒng) ”是一樣不可缺少的。 ② 學統(tǒng)和政統(tǒng)應由道統(tǒng)開出，具體來說，就是由儒家的內圣之學開出科學與民主的新外王。 ③ 只要 “良知自我坎陷 ”，就能開出學統(tǒng)。即儒家的道德理性（即良知、性體或仁體 ）主動讓開一步，從 “往上講 ”轉為 “往下講 ”，或者轉一個彎，從 “直通 ”轉為 “曲通 ”，便可以 “轉出知性 ”，從而開出外王事功。 ⑵ 發(fā)展空間：討論（這沒有定論，也沒有標準答案。每個人的觀點不一樣。關于儒學，有的認為甚至可以成為 21世紀的希望所在，有的認為儒學甚至在中國已經名存實亡。你可以從自己的經歷和體會來談新儒學的發(fā)展空間。）
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