[教育學(xué)]哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案-資料下載頁(yè)
2025-01-09 14:46本頁(yè)面
【正文】 和多元化等 ”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)持反對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)主 ——客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。 二、論述題 1．試論藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的區(qū)別？ 藝術(shù)表現(xiàn)認(rèn)為事物的美由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西，美與我們的感官無(wú)關(guān)，藝術(shù)表現(xiàn)論者認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的形 式有：模仿 ——詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈和音樂(lè)被歸結(jié)為同一類事物的原因是它們有著相同的特點(diǎn)即 “模仿 ”；表現(xiàn) ——現(xiàn)代藝術(shù)最重要的一個(gè)特點(diǎn)是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來(lái)的，它的意義是由作品向我們顯示了的。 藝術(shù)表達(dá)；在 18 世紀(jì)末到 19 世紀(jì)之交的歐洲，出現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學(xué)觀察的視角轉(zhuǎn)向主體自身，尋求對(duì)主體的審美體驗(yàn)作出新的探究和解釋的趨勢(shì)，藝術(shù)表達(dá)論者認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)的形式有：表達(dá) ——一件東西是藝術(shù)品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種感情情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)；指示 ——一個(gè)東西擁有另外一個(gè) 東西的屬性，并且它與另外一個(gè)東西發(fā)生聯(lián)系時(shí)所起的象征作用；隱喻 ——用來(lái)指示隱藏在字面意思后面的藝術(shù)作品做具有的某種屬人特性的概念。 2．試述牟宗三的 “儒學(xué)三期說(shuō) ” 與 “儒學(xué)三統(tǒng)說(shuō) ” 的基本含義及其理論價(jià)值。 儒學(xué)三期說(shuō)：牟宗三將儒學(xué)的發(fā)展史分為三期，在他看來(lái)，儒學(xué)三期的劃分特點(diǎn)是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學(xué)鑄造期，此一時(shí)期 “孔子以人格之實(shí)踐與天人合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之建構(gòu) ”，其特點(diǎn)是 “積極的，豐富的，建設(shè)的，綜合的 ”；第二期是 “宋明儒之彰顯絕對(duì)主體時(shí)期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效 見(jiàn)于移風(fēng)易俗 ”；第三期指的是則是當(dāng)代新儒學(xué)， “此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國(guó)家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和，今則復(fù)需一形式與國(guó)家觀念相應(yīng)和。 ” 儒學(xué)三統(tǒng)說(shuō)：三統(tǒng)即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。對(duì)于三統(tǒng)的內(nèi)涵，牟宗三曾有一個(gè)簡(jiǎn)短的說(shuō)明： “一，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟之人生宇宙之本源。二，學(xué)統(tǒng)之開(kāi)出，此即轉(zhuǎn)出 ?知性主體 ?以容納希臘傳統(tǒng)，開(kāi)出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三，政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識(shí)政體之發(fā) 8 展而肯定民主政治為必然 ”。 三 、分析題 1．對(duì)于梵高的繪畫(huà)《農(nóng)鞋》，海德格爾曾同有很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到存在之被遮蔽的真理。請(qǐng)欣賞這幅畫(huà)（見(jiàn)教材），運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論談?wù)勀阕约旱目捶ā? 在大多數(shù)情況下，關(guān)于藝術(shù)詮釋問(wèn)題的爭(zhēng)論，往往都由對(duì)文學(xué)作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言，在藝術(shù)哲學(xué)中，文本閱讀所引起的詮釋問(wèn)題主要有兩個(gè)：第一，作者的傳記資料能否成為贊成或反對(duì)一種給定的詮釋的合法證據(jù)？第二，當(dāng)我們談到某種詮釋的時(shí)候，是否就應(yīng)該把這種詮釋看作是關(guān)于作品的唯一正確詮釋？其余內(nèi)容見(jiàn)： P262 2．新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守 主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大？ （看書(shū) P30 30 3 31 316） 參考答案 ： ⑴ 可以肯定的地方 ① “三統(tǒng) ”之作用：肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟之人生宇宙之本源；轉(zhuǎn)出 ?知性主體 ?以融納希臘傳統(tǒng)，開(kāi)出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性；由認(rèn)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。 ”儒學(xué)要想進(jìn)一步發(fā)展，這 “三統(tǒng) ”是一樣不可缺少的。 ② 學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道統(tǒng)開(kāi)出，具體來(lái)說(shuō)，就是由儒家的內(nèi)圣之學(xué)開(kāi)出科學(xué)與民主的新外王。 ③ 只要 “良知自我坎陷 ”，就能開(kāi)出學(xué)統(tǒng)。即儒家的道德理性（即良知、性體或仁體 ）主動(dòng)讓開(kāi)一步，從 “往上講 ”轉(zhuǎn)為 “往下講 ”，或者轉(zhuǎn)一個(gè)彎，從 “直通 ”轉(zhuǎn)為 “曲通 ”，便可以 “轉(zhuǎn)出知性 ”，從而開(kāi)出外王事功。 ⑵ 發(fā)展空間：討論（這沒(méi)有定論，也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。每個(gè)人的觀點(diǎn)不一樣。關(guān)于儒學(xué)，有的認(rèn)為甚至可以成為 21世紀(jì)的希望所在，有的認(rèn)為儒學(xué)甚至在中國(guó)已經(jīng)名存實(shí)亡。你可以從自己的經(jīng)歷和體會(huì)來(lái)談新儒學(xué)的發(fā)展空間。）
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