【正文】 懂得愛(ài)，懂得怎樣處理愛(ài)而成熟。167。 （5）可變性167。 愛(ài)情是一朵最美麗的花朵，但同時(shí)也是一朵最絢麗的花朵，需要經(jīng)常培植。167。 愛(ài)情的基本特征167。 美國(guó)著名心理學(xué)家斯滕伯格(Robert Sternberg)提出了一個(gè)愛(ài)情的三元素理論167。 他認(rèn)為一對(duì)伴侶的愛(ài)情關(guān)系由三種元素組成，即親情、戀情和承諾。這三種元素可以組成不同三角形，而每一個(gè)三角形反映著一種特殊的愛(ài)情組合關(guān)系。167。 親情：指兩個(gè)人之間有著同甘共苦、相互溝通和相互支持的情感。建立在這種情感上的關(guān)系是一種親情關(guān)系。當(dāng)兩人初在一起時(shí)，感情會(huì)逐漸加深，后來(lái)則保持在一定程度上。此時(shí)，兩個(gè)人生活在一種相依為命的親密關(guān)系中，但有時(shí)他們反而會(huì)意識(shí)不到另一方對(duì)自己的重要性。167。 戀情：主要指激發(fā)人的生理喚起的情感，這種喚起可能是性的喚起，也可能是其他需要。然而無(wú)論喚起的原因是什么，沒(méi)有戀情就不會(huì)產(chǎn)生浪漫的愛(ài)情關(guān)系。戀情是決定愛(ài)情強(qiáng)度關(guān)系的首要元素，因此，性吸引會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)情，相比之下，兄弟姐妹則屬于沒(méi)有這種情欲的親情。167。 承諾：指你所做出的與另外一個(gè)人相愛(ài)或相伴的決定，以及你信守這一承諾的程度。在你結(jié)識(shí)一個(gè)人之前，你對(duì)此人沒(méi)有任何承諾。在你們相識(shí)以后，承諾就會(huì)不斷地增加，但到了一定的水平也會(huì)停止。之后，隨著兩人之間關(guān)系的發(fā)展，信守承諾的程度會(huì)發(fā)生起伏變化。當(dāng)兩人之間的關(guān)系遇到嚴(yán)重麻煩時(shí)，彼此的承諾會(huì)急劇下降。 愛(ài)情的八種組合167。 浪漫型組合：戀情加親情167。 親情型組合：有親情，缺乏戀情和承諾167。 虛幻型組合：戀情加承諾，缺乏親情167。 戀情型組合：有戀情，沒(méi)有親情和承諾167。 伴侶型組合：親情加承諾，缺乏戀情167。 承諾型組合：有承諾，沒(méi)有親情和戀情。167。 完滿型組合：戀情、親情和承諾的結(jié)合。167。 無(wú)愛(ài)型組合：愛(ài)情的三元素都不具備。愛(ài)情與道德的關(guān)系167。 前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：在人的各種情感中，首先是愛(ài)情對(duì)人的道德面貌的形成和繼續(xù)進(jìn)步，對(duì)新人的高尚品德的培養(yǎng)起著非常重要的作用。這種情感的成熟和純潔程度，不僅決定著男女關(guān)系的美滿、一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的道德面貌做出客觀評(píng)價(jià)，而且決定著一個(gè)人的包括個(gè)人幸福觀在內(nèi)的主觀狀態(tài)。愛(ài)情的道義力量能使人變得高尚，養(yǎng)成最高貴的品質(zhì)，如人道主義、同情心敏感，對(duì)損害人的尊嚴(yán)的行為持不調(diào)和的態(tài)度，以及為建立共同幸福（我的幸福和我的心愛(ài)的人的幸福）而貢獻(xiàn)出自己的精神力量的決心。167。 又說(shuō)：愛(ài)的情感是衡量道德的最靈敏、最精確的天平，這絕非嚴(yán)過(guò)其實(shí)。因?yàn)槿酥異?ài)人，是表明對(duì)自己和對(duì)別人的態(tài)度，愛(ài)的情感所激起的思想和感受越深，越強(qiáng)烈，也就越向周?chē)娜顺ㄩ_(kāi)自己的心扉。人以對(duì)自己和對(duì)心愛(ài)的人的態(tài)度仿佛向人們高聲宣布他是一個(gè)什么樣的人。167。 一個(gè)人能在一生中對(duì)唯一心愛(ài)的人忠貞不渝，始終保持高尚、純真的愛(ài)情，這不是因?yàn)槭聵I(yè)的一帆風(fēng)順或偶然巧合，而是因?yàn)樵趯?duì)異性產(chǎn)生愛(ài)戀之情以前早已在一個(gè)人身上培養(yǎng)起高尚的道德品質(zhì)。我們做教師的有責(zé)任同學(xué)生們的家長(zhǎng)一道，通過(guò)施加教育影響或以每日的生活方式來(lái)有明確目的地培養(yǎng)這種品質(zhì)。關(guān)心這種品質(zhì)，也就是關(guān)心未來(lái)一代的幸福大學(xué)期間處理愛(ài)情問(wèn)題的基本原則167。 １）、在開(kāi)始戀愛(ài)時(shí)不要夾雜太多的功利或欲望。滲透太多的功利和欲望往往會(huì)使愛(ài)情變質(zhì)，失去應(yīng)有的味道。167。 ２）不要太勉強(qiáng)，強(qiáng)拗的瓜不甜，愛(ài)情還是要講究一個(gè)“緣”份，不是你的，就不要勉強(qiáng)。167。 ３）不要過(guò)早地陷入戀愛(ài)之中，特別是人的自我意識(shí)還沒(méi)有完成形成和成熟的時(shí)候。167。 ４）不要太擔(dān)心，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的港灣。用年輕人自己的話就是“天涯何處無(wú)芳草”。 167。 教學(xué)活動(dòng)：167。 人際交往團(tuán)體活動(dòng)167。 第一階段 自我介紹167。 姓名 班級(jí)（專業(yè)） 興趣愛(ài)好167。 介紹簡(jiǎn)單扼要、語(yǔ)言清晰、聲音洪亮167。 規(guī)則：自我介紹后，后面的同學(xué)復(fù)述，把前面的同學(xué)介紹給小組成員。167。 第二階段 傾訴與幫助167。 每個(gè)成員向小組成員傾訴自己最煩惱的一件事，其他成員傾聽(tīng)并進(jìn)行幫助。167。 第三階段 分享 畫(huà)生命曲線167。 每人根據(jù)自己的實(shí)際出生年月，從過(guò)去到現(xiàn)在直至預(yù)期壽命，閉目靜思一分鐘，然后畫(huà)出自己的生命曲線。167。 第四階段 接受稱贊和批評(píng)167。 首先學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞教岢雠u(píng)，后面一個(gè)同學(xué)對(duì)前面一個(gè)同學(xué)用你認(rèn)為恰當(dāng)?shù)姆绞教岢鼋ㄗh或批評(píng)。輪流進(jìn)行每個(gè)人都批評(píng)別人，每個(gè)人都接受批評(píng)。感受自己接受批評(píng)的心態(tài)，反省自己批評(píng)別人的方式是否恰當(dāng)，別人是否樂(lè)意接受你的建議或批評(píng)167。 其次，按上面的規(guī)則進(jìn)行表?yè)P(yáng)，感受自己接受稱贊時(shí)的心態(tài)，反省自己對(duì)別人的贊美是否出自真情實(shí)感，是否抓住別人的優(yōu)點(diǎn)和美德。167。 思考題167。 1. 什么是人際交往和人際關(guān)系？167。 2. 和諧人際關(guān)系的主要要素是什么，怎樣構(gòu)建和諧人際關(guān)系？167。 3. 大學(xué)生人際交往應(yīng)遵循的基本原則是什么？167。 4. 怎樣看待愛(ài)情在人生中的位置？167。 5. 為什么大學(xué)生在培育愛(ài)情過(guò)程中要遵守道德和法律規(guī)范？167。第五講 道德與道德品質(zhì)167。 有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無(wú)己的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。 康德167。 一、什么是道德167。 二、道德品質(zhì)及其修養(yǎng)167。 三、道德修養(yǎng)的內(nèi)容167。 四、道德品質(zhì)修養(yǎng)的來(lái)源167。 五、學(xué)會(huì)修養(yǎng)167。 一、什么是道德167。 道德的本質(zhì)167。 道德是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，是一定的經(jīng)濟(jì)、政治制度的客觀反映。道德作為調(diào)節(jié)手段，是以善惡來(lái)評(píng)價(jià)，依靠風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的一種調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的方式。 道德的一般本質(zhì)：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定；作為一種精神現(xiàn)象，它是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種反映。167。 道德的特殊本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)規(guī)范，是對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié)。167。 道德的形式特征：具有實(shí)踐精神形式的價(jià)值活動(dòng)。生活實(shí)踐證明，道德意識(shí)、道德品質(zhì)不是孤立存在的，而總是與人們的行為實(shí)踐密切相聯(lián)。167。 道德的特征167。 （1）非強(qiáng)制性。167。 （2）廣泛的滲透性。167。 （3）內(nèi)在的自律性。167。 道德作為一種社會(huì)控制手段，與政治、法律、行政手段相比，是一種非強(qiáng)制的控制手段。是一種以“治心”為主要內(nèi)容的軟手段。167。 道德的來(lái)源167。 道德產(chǎn)生于人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，為了維持人與人之間的社會(huì)關(guān)系，維持整個(gè)人類的生存和發(fā)展，形成一定的風(fēng)俗、習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)和要求，這些規(guī)范和要求維系人類社會(huì)的和諧發(fā)展和人們內(nèi)心的平衡。167。 隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工及階級(jí)的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，于是將原有的道德加以改造，一方面吸收了原始道德的合理成分，另一方面將統(tǒng)治階級(jí)的要求賦予道德的內(nèi)容，并推廣到全社會(huì)，成為占統(tǒng)治地位的思想的重要組成部分。167。 道德既具有階級(jí)性，也具有超階級(jí)性。167。 道德的階級(jí)性指：道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它總是一定社會(huì)存在的反映，道德總是體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要。167。 道德的超階級(jí)性：道德作為維持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的手段，反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，一些道德是維系整個(gè)人類社會(huì)需要的，符合人本性發(fā)展的，反映了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人與人之間關(guān)系的成果。如誠(chéng)實(shí)正直、公平、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)等。167。 道德的民族性：我們只有立足于民族自身的土壤上，才能構(gòu)建適合民族特點(diǎn)的新道德。167。 總之，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，它具有階級(jí)性、民族性的特點(diǎn)，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中應(yīng)充分繼承、吸收以往道德合理成分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造，才能構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新道德。167。 二、道德品質(zhì)及其修養(yǎng)167。 道德品質(zhì)也稱品德、品行、品性、德性，是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的特性。是體現(xiàn)在個(gè)體身上的重要素質(zhì)，它與各個(gè)個(gè)體的存在和發(fā)展緊密相聯(lián)，是個(gè)性的核心成分。167。 道德品質(zhì)和道德的關(guān)系：167。 （1）道德品質(zhì)與道德的聯(lián)系：167。 第一，調(diào)節(jié)的方式和手段是一致的。167。 第二，內(nèi)容是一致的。167。 第三，道德品質(zhì)體現(xiàn)了共性與個(gè)性的統(tǒng)一。167。 （2）道德品質(zhì)與道德的區(qū)別：167。 第一，指向性不一樣。167。 第二，道德品質(zhì)與道德既有一致的一面，也存在不一致的一面。167。 第三，每個(gè)人的自我修養(yǎng)程度不一樣。167。 道德品質(zhì)修養(yǎng)的過(guò)程既是一個(gè)社會(huì)道德觀念的外塑過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)人對(duì)根據(jù)社會(huì)道德要求，按照自己理想的道德目標(biāo)進(jìn)行自我培養(yǎng)、塑造過(guò)程。道德品質(zhì)形成和發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。需要人們進(jìn)行不斷地修養(yǎng)、提煉、琢磨、提高。167。 三、道德修養(yǎng)的內(nèi)容167。 社會(huì)主義思想道德的基本內(nèi)容成為大學(xué)生道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。167。 社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容是建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。167。 根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和黨的十六大報(bào)告，社會(huì)主義道德建設(shè)主要內(nèi)容和領(lǐng)域可以歸結(jié)為：一種精神、一個(gè)核心、一個(gè)原則、一個(gè)重點(diǎn)、五個(gè)基本要求、二十字基本規(guī)范和三個(gè)領(lǐng)域。167。 愛(ài)國(guó)主義精神是社會(huì)主義思想道德的起點(diǎn)，社會(huì)主義道德教育要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神作為教育的起點(diǎn)，不斷地弘揚(yáng)和培育民族精神。167。 “民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。167。 在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。167。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德顯著標(biāo)志。它不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大群眾的要求。每個(gè)公民不論社會(huì)分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過(guò)不同形式做到為人民服務(wù)。167。 集體主義是社會(huì)主義道德的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。167。 愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義是社會(huì)主義道德的基本要求，也是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。167。 誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們思想道德方面的必然要求。167。 愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)社會(huì)公德167。 是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)公德的主要內(nèi)容是“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”，努力在社會(huì)上做一個(gè)好公民。職業(yè)道德167。 是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。社會(huì)主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)?！迸υ诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。家庭美德167。 是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)家庭美德主要內(nèi)容是“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”，努力在家庭里做一個(gè)好的成員。167。 四、道德品質(zhì)修養(yǎng)的來(lái)源167。 大學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的來(lái)源十分廣泛，既包括古今中外人類社會(huì)所積累起來(lái)的一切道德傳統(tǒng)，也包括在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐中形成的有益的思想成份，同時(shí)還包括面向未來(lái)、未來(lái)社會(huì)發(fā)展所必須遵循的道德準(zhǔn)則等等。167。 （1）中華民族傳統(tǒng)美德167。 （2）中國(guó)革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)167。 （3）社會(huì)主義建設(shè)特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念167。 （4）世界各國(guó)道德建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果167。 （5）面向未來(lái)所應(yīng)遵循的道德觀念167。 五、學(xué)會(huì)修養(yǎng)167。 現(xiàn)實(shí)生活中存在很多的道德沖突，人們正是在道德的矛盾和困惑中不斷地磨練自己，使自己的道德能力不斷地向上提升。167。 思考題167。 1．道德的本質(zhì)及其特點(diǎn)167。 2．道德與道德品質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系167。 3．社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容167。 4．社會(huì)主義道德的來(lái)源167。 5．如何進(jìn)行道德修養(yǎng)本 講 完167。 [案例討論]167。 歐洲有個(gè)婦女患了一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救好，就是本鎮(zhèn)一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢(qián)，而他索價(jià)還要高出成本10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑量的藥他竟索價(jià)4000美元。167。 病婦的丈夫海因茨到處借錢(qián)，試過(guò)各種合法手段，但他一共才借到2000美元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茨不得已，只好告訴藥劑師，說(shuō)他的妻子快要死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣(mài)給他，或允許他賒欠。但藥劑師說(shuō)：“不行！我發(fā)明這種藥就是為了賺錢(qián)?！边@樣，海因茨想盡了一切辦法都失敗了，于是有一天他橇開(kāi)藥店的門(mén)，為他妻子偷來(lái)了藥。167。 海因茨是否應(yīng)該為妻子偷藥？167。 167。 [案例討論]167。 2003年3月22日，英國(guó)倫敦高等法院作出一項(xiàng)裁決，一位頸部以下全部癱瘓的患者有權(quán)要求關(guān)閉她的生命維持系統(tǒng)，“寧?kù)o并且有尊嚴(yán)地”結(jié)束自己的痛苦生命。167。 這位頸部以下全部癱瘓的患者是以“B女士”為代稱，她原來(lái)是一位社會(huì)服務(wù)行業(yè)的雇員，現(xiàn)年43歲，2002年4月，她頸部一個(gè)動(dòng)脈血管突然爆裂造成頸部以下全部癱瘓，從此以后一直躺在醫(yī)院特護(hù)病房的病床上，連自主呼吸都不能進(jìn)行，只能靠一個(gè)生命維持系統(tǒng)來(lái)維持生命，醫(yī)生宣布她的康復(fù)率只有不到1%。在這種情況下B女士覺(jué)得與其這樣痛苦地生活下去，還不如痛快地死去，于是她從2002年起就向醫(yī)院提出了關(guān)閉生命維持系統(tǒng)結(jié)束生命的請(qǐng)求。167。 但是醫(yī)院方面認(rèn)為，這么做是違背道德規(guī)范的，如果再給他們多一些時(shí)間，他們也許有希望通過(guò)康復(fù)治療改善她的生活質(zhì)量，雙方就此發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。為此，B女士向倫敦高等法院提起了訴訟，要求法院允許她結(jié)束自己的生命。167。 由于這一案件的特殊性，倫敦高等法院破例把法庭搬到了病房。法官面臨的法律難題167。 法官面臨的難題是B女士是否能夠自己作出決定，而這一決定也包括要求其他人關(guān)閉她的人工呼吸系統(tǒng)。她對(duì)B女士說(shuō)：“現(xiàn)在決定權(quán)完全在你自己手中，你可以要求他人在一個(gè)你認(rèn)為最合適的時(shí)機(jī)關(guān)掉維持生命機(jī)器，但是你也有機(jī)會(huì)表