【正文】 懂得愛，懂得怎樣處理愛而成熟。167。 （5）可變性167。 愛情是一朵最美麗的花朵，但同時也是一朵最絢麗的花朵，需要經(jīng)常培植。167。 愛情的基本特征167。 美國著名心理學家斯滕伯格(Robert Sternberg)提出了一個愛情的三元素理論167。 他認為一對伴侶的愛情關系由三種元素組成，即親情、戀情和承諾。這三種元素可以組成不同三角形，而每一個三角形反映著一種特殊的愛情組合關系。167。 親情：指兩個人之間有著同甘共苦、相互溝通和相互支持的情感。建立在這種情感上的關系是一種親情關系。當兩人初在一起時，感情會逐漸加深，后來則保持在一定程度上。此時，兩個人生活在一種相依為命的親密關系中，但有時他們反而會意識不到另一方對自己的重要性。167。 戀情：主要指激發(fā)人的生理喚起的情感，這種喚起可能是性的喚起，也可能是其他需要。然而無論喚起的原因是什么，沒有戀情就不會產(chǎn)生浪漫的愛情關系。戀情是決定愛情強度關系的首要元素，因此，性吸引會激發(fā)強烈的愛情，相比之下，兄弟姐妹則屬于沒有這種情欲的親情。167。 承諾：指你所做出的與另外一個人相愛或相伴的決定，以及你信守這一承諾的程度。在你結(jié)識一個人之前，你對此人沒有任何承諾。在你們相識以后，承諾就會不斷地增加，但到了一定的水平也會停止。之后，隨著兩人之間關系的發(fā)展，信守承諾的程度會發(fā)生起伏變化。當兩人之間的關系遇到嚴重麻煩時，彼此的承諾會急劇下降。 愛情的八種組合167。 浪漫型組合：戀情加親情167。 親情型組合：有親情，缺乏戀情和承諾167。 虛幻型組合：戀情加承諾，缺乏親情167。 戀情型組合：有戀情，沒有親情和承諾167。 伴侶型組合：親情加承諾，缺乏戀情167。 承諾型組合：有承諾，沒有親情和戀情。167。 完滿型組合：戀情、親情和承諾的結(jié)合。167。 無愛型組合：愛情的三元素都不具備。愛情與道德的關系167。 前蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基認為：在人的各種情感中，首先是愛情對人的道德面貌的形成和繼續(xù)進步，對新人的高尚品德的培養(yǎng)起著非常重要的作用。這種情感的成熟和純潔程度，不僅決定著男女關系的美滿、一個人對另一個人的道德面貌做出客觀評價，而且決定著一個人的包括個人幸福觀在內(nèi)的主觀狀態(tài)。愛情的道義力量能使人變得高尚，養(yǎng)成最高貴的品質(zhì)，如人道主義、同情心敏感，對損害人的尊嚴的行為持不調(diào)和的態(tài)度，以及為建立共同幸福（我的幸福和我的心愛的人的幸福）而貢獻出自己的精神力量的決心。167。 又說：愛的情感是衡量道德的最靈敏、最精確的天平，這絕非嚴過其實。因為人之愛人，是表明對自己和對別人的態(tài)度，愛的情感所激起的思想和感受越深，越強烈，也就越向周圍的人敞開自己的心扉。人以對自己和對心愛的人的態(tài)度仿佛向人們高聲宣布他是一個什么樣的人。167。 一個人能在一生中對唯一心愛的人忠貞不渝，始終保持高尚、純真的愛情，這不是因為事業(yè)的一帆風順或偶然巧合，而是因為在對異性產(chǎn)生愛戀之情以前早已在一個人身上培養(yǎng)起高尚的道德品質(zhì)。我們做教師的有責任同學生們的家長一道，通過施加教育影響或以每日的生活方式來有明確目的地培養(yǎng)這種品質(zhì)。關心這種品質(zhì)，也就是關心未來一代的幸福大學期間處理愛情問題的基本原則167。 １）、在開始戀愛時不要夾雜太多的功利或欲望。滲透太多的功利和欲望往往會使愛情變質(zhì)，失去應有的味道。167。 ２）不要太勉強，強拗的瓜不甜，愛情還是要講究一個“緣”份，不是你的，就不要勉強。167。 ３）不要過早地陷入戀愛之中，特別是人的自我意識還沒有完成形成和成熟的時候。167。 ４）不要太擔心，每個人都會有屬于自己的港灣。用年輕人自己的話就是“天涯何處無芳草”。 167。 教學活動：167。 人際交往團體活動167。 第一階段 自我介紹167。 姓名 班級（專業(yè)） 興趣愛好167。 介紹簡單扼要、語言清晰、聲音洪亮167。 規(guī)則：自我介紹后，后面的同學復述，把前面的同學介紹給小組成員。167。 第二階段 傾訴與幫助167。 每個成員向小組成員傾訴自己最煩惱的一件事，其他成員傾聽并進行幫助。167。 第三階段 分享 畫生命曲線167。 每人根據(jù)自己的實際出生年月，從過去到現(xiàn)在直至預期壽命，閉目靜思一分鐘，然后畫出自己的生命曲線。167。 第四階段 接受稱贊和批評167。 首先學會用恰當?shù)姆绞教岢雠u，后面一個同學對前面一個同學用你認為恰當?shù)姆绞教岢鼋ㄗh或批評。輪流進行每個人都批評別人，每個人都接受批評。感受自己接受批評的心態(tài)，反省自己批評別人的方式是否恰當，別人是否樂意接受你的建議或批評167。 其次，按上面的規(guī)則進行表揚，感受自己接受稱贊時的心態(tài)，反省自己對別人的贊美是否出自真情實感，是否抓住別人的優(yōu)點和美德。167。 思考題167。 1. 什么是人際交往和人際關系？167。 2. 和諧人際關系的主要要素是什么，怎樣構(gòu)建和諧人際關系？167。 3. 大學生人際交往應遵循的基本原則是什么？167。 4. 怎樣看待愛情在人生中的位置？167。 5. 為什么大學生在培育愛情過程中要遵守道德和法律規(guī)范？167。第五講 道德與道德品質(zhì)167。 有兩種東西，我們愈是時常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無己的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。 康德167。 一、什么是道德167。 二、道德品質(zhì)及其修養(yǎng)167。 三、道德修養(yǎng)的內(nèi)容167。 四、道德品質(zhì)修養(yǎng)的來源167。 五、學會修養(yǎng)167。 一、什么是道德167。 道德的本質(zhì)167。 道德是調(diào)節(jié)人與人之間相互關系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，道德作為一種社會意識形態(tài)，是社會上層建筑的重要組成部分，是一定的經(jīng)濟、政治制度的客觀反映。道德作為調(diào)節(jié)手段，是以善惡來評價，依靠風俗習慣、社會輿論和人們的內(nèi)心信念來維系的一種調(diào)節(jié)人們之間關系的方式。 道德的一般本質(zhì)：道德是一種社會意識形態(tài)。作為社會上層建筑的一個組成部分，它由經(jīng)濟基礎所決定；作為一種精神現(xiàn)象，它是對社會物質(zhì)生活條件的一種反映。167。 道德的特殊本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會意識形式和社會規(guī)范，是對人與人、人與社會關系的非強制的反映和調(diào)節(jié)。167。 道德的形式特征：具有實踐精神形式的價值活動。生活實踐證明，道德意識、道德品質(zhì)不是孤立存在的，而總是與人們的行為實踐密切相聯(lián)。167。 道德的特征167。 （1）非強制性。167。 （2）廣泛的滲透性。167。 （3）內(nèi)在的自律性。167。 道德作為一種社會控制手段，與政治、法律、行政手段相比，是一種非強制的控制手段。是一種以“治心”為主要內(nèi)容的軟手段。167。 道德的來源167。 道德產(chǎn)生于人類社會生產(chǎn)實踐活動，人們在社會生產(chǎn)實踐活動過程中，為了維持人與人之間的社會關系，維持整個人類的生存和發(fā)展，形成一定的風俗、習慣、現(xiàn)實和要求，這些規(guī)范和要求維系人類社會的和諧發(fā)展和人們內(nèi)心的平衡。167。 隨著社會的發(fā)展，社會分工及階級的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治，于是將原有的道德加以改造，一方面吸收了原始道德的合理成分，另一方面將統(tǒng)治階級的要求賦予道德的內(nèi)容，并推廣到全社會，成為占統(tǒng)治地位的思想的重要組成部分。167。 道德既具有階級性，也具有超階級性。167。 道德的階級性指：道德作為一種社會意識形態(tài)，它總是一定社會存在的反映，道德總是體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益和需要。167。 道德的超階級性：道德作為維持社會穩(wěn)定和發(fā)展的手段，反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，一些道德是維系整個人類社會需要的，符合人本性發(fā)展的，反映了人類社會認識自然、社會和人與人之間關系的成果。如誠實正直、公平、團結(jié)、互助、友愛等。167。 道德的民族性：我們只有立足于民族自身的土壤上，才能構(gòu)建適合民族特點的新道德。167。 總之，道德作為一種社會意識形態(tài)，是社會存在的反映，它具有階級性、民族性的特點，我們在道德建設中應充分繼承、吸收以往道德合理成分，并在此基礎上進行發(fā)展創(chuàng)造，才能構(gòu)建中國特色社會主義新道德。167。 二、道德品質(zhì)及其修養(yǎng)167。 道德品質(zhì)也稱品德、品行、品性、德性，是個人依據(jù)一定的道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特性。是體現(xiàn)在個體身上的重要素質(zhì)，它與各個個體的存在和發(fā)展緊密相聯(lián)，是個性的核心成分。167。 道德品質(zhì)和道德的關系：167。 （1）道德品質(zhì)與道德的聯(lián)系：167。 第一，調(diào)節(jié)的方式和手段是一致的。167。 第二，內(nèi)容是一致的。167。 第三，道德品質(zhì)體現(xiàn)了共性與個性的統(tǒng)一。167。 （2）道德品質(zhì)與道德的區(qū)別：167。 第一，指向性不一樣。167。 第二，道德品質(zhì)與道德既有一致的一面，也存在不一致的一面。167。 第三，每個人的自我修養(yǎng)程度不一樣。167。 道德品質(zhì)修養(yǎng)的過程既是一個社會道德觀念的外塑過程，同時也是一個人對根據(jù)社會道德要求，按照自己理想的道德目標進行自我培養(yǎng)、塑造過程。道德品質(zhì)形成和發(fā)展是一個不斷發(fā)展變化的過程。需要人們進行不斷地修養(yǎng)、提煉、琢磨、提高。167。 三、道德修養(yǎng)的內(nèi)容167。 社會主義思想道德的基本內(nèi)容成為大學生道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。167。 社會主義思想道德建設的主要內(nèi)容是建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。167。 根據(jù)《公民道德建設實施綱要》和黨的十六大報告，社會主義道德建設主要內(nèi)容和領域可以歸結(jié)為：一種精神、一個核心、一個原則、一個重點、五個基本要求、二十字基本規(guī)范和三個領域。167。 愛國主義精神是社會主義思想道德的起點，社會主義道德教育要以弘揚愛國主義精神作為教育的起點，不斷地弘揚和培育民族精神。167。 “民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。167。 在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。167。 為人民服務是社會主義道德的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德顯著標志。它不僅是對共產(chǎn)黨員和領導干部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務。167。 集體主義是社會主義道德的原則，是社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關系的重要原則。167。 愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義是社會主義道德的基本要求，也是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任。167。 誠實守信是社會主義道德建設的重點，是我國社會主義社會處理各種社會關系的基礎，社會主義市場經(jīng)濟對人們思想道德方面的必然要求。167。 愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻社會公德167。 是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。社會主義社會社會公德的主要內(nèi)容是“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”，努力在社會上做一個好公民。職業(yè)道德167。 是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系。社會主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容是“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會?！迸υ诠ぷ髦凶鲆粋€好建設者。家庭美德167。 是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。社會主義社會家庭美德主要內(nèi)容是“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”，努力在家庭里做一個好的成員。167。 四、道德品質(zhì)修養(yǎng)的來源167。 大學生進行道德品質(zhì)修養(yǎng)的來源十分廣泛，既包括古今中外人類社會所積累起來的一切道德傳統(tǒng)，也包括在現(xiàn)實社會生活實踐中形成的有益的思想成份，同時還包括面向未來、未來社會發(fā)展所必須遵循的道德準則等等。167。 （1）中華民族傳統(tǒng)美德167。 （2）中國革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)167。 （3）社會主義建設特別是社會主義市場經(jīng)濟相適應的價值觀念167。 （4）世界各國道德建設成功經(jīng)驗和先進文明成果167。 （5）面向未來所應遵循的道德觀念167。 五、學會修養(yǎng)167。 現(xiàn)實生活中存在很多的道德沖突，人們正是在道德的矛盾和困惑中不斷地磨練自己，使自己的道德能力不斷地向上提升。167。 思考題167。 1．道德的本質(zhì)及其特點167。 2．道德與道德品質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系167。 3．社會主義道德的主要內(nèi)容167。 4．社會主義道德的來源167。 5．如何進行道德修養(yǎng)本 講 完167。 [案例討論]167。 歐洲有個婦女患了一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救好，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價還要高出成本10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑量的藥他竟索價4000美元。167。 病婦的丈夫海因茨到處借錢，試過各種合法手段，但他一共才借到2000美元，只夠藥費的一半。海因茨不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或允許他賒欠。但藥劑師說：“不行！我發(fā)明這種藥就是為了賺錢?！边@樣，海因茨想盡了一切辦法都失敗了，于是有一天他橇開藥店的門，為他妻子偷來了藥。167。 海因茨是否應該為妻子偷藥？167。 167。 [案例討論]167。 2003年3月22日，英國倫敦高等法院作出一項裁決，一位頸部以下全部癱瘓的患者有權(quán)要求關閉她的生命維持系統(tǒng)，“寧靜并且有尊嚴地”結(jié)束自己的痛苦生命。167。 這位頸部以下全部癱瘓的患者是以“B女士”為代稱，她原來是一位社會服務行業(yè)的雇員，現(xiàn)年43歲，2002年4月，她頸部一個動脈血管突然爆裂造成頸部以下全部癱瘓，從此以后一直躺在醫(yī)院特護病房的病床上，連自主呼吸都不能進行，只能靠一個生命維持系統(tǒng)來維持生命，醫(yī)生宣布她的康復率只有不到1%。在這種情況下B女士覺得與其這樣痛苦地生活下去，還不如痛快地死去，于是她從2002年起就向醫(yī)院提出了關閉生命維持系統(tǒng)結(jié)束生命的請求。167。 但是醫(yī)院方面認為，這么做是違背道德規(guī)范的，如果再給他們多一些時間，他們也許有希望通過康復治療改善她的生活質(zhì)量，雙方就此發(fā)生了爭執(zhí)。為此，B女士向倫敦高等法院提起了訴訟，要求法院允許她結(jié)束自己的生命。167。 由于這一案件的特殊性，倫敦高等法院破例把法庭搬到了病房。法官面臨的法律難題167。 法官面臨的難題是B女士是否能夠自己作出決定，而這一決定也包括要求其他人關閉她的人工呼吸系統(tǒng)。她對B女士說：“現(xiàn)在決定權(quán)完全在你自己手中，你可以要求他人在一個你認為最合適的時機關掉維持生命機器，但是你也有機會表