【正文】 主張琮是有所保留的。 ? 尼采反偶像沒有任何條件的限制，他說，偶像也者， ? 便是至今所謂 ‘ 真理 ’ 也 ? 。（ 《 尼采自傳 》 ），人類所積累下來的一切，現(xiàn)至所謂的共識與規(guī)則等，全都要推倒。 ? 魯迅則把 ? 反偶像 ? 的范圍，縮小到 ? 封建 ? 舊偶像。不是將傳統(tǒng)中國的一切都視為偶像，也并不主張全部否定。比如他所提出來的 ? 拿來主義 ? 主張。 ? 再次，魯迅對于 ? 以強凌弱 ? 哲學的看法，不同于尼采。 ? 尼采主張 ? 圖強 ? ，是同 ? 凌弱 ? 相聯(lián)系的。 ? 魯迅主張 ? 圖強 ? ，則基本上是從 ? 扶助弱者 ? 出發(fā)的。 ? 對尼采的以強者為善的善惡觀， ? 欲自強而并頌強 ? ，魯迅顯然不以為然。 ? 雖然贊揚 ? 超人 ? 的某些精神，卻認為? 幾近神明 ? 、 ? 大覺渺茫 ? 。 五、 魯迅接受尼采的時代與文化根源 ? （一）解決中國問題的需要。 ? ? 五四 ? 時期，由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，中國出現(xiàn)了新的階級關系，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺；當時的情況，的確是千百萬人驟然從長夢中覺醒過來，一下子碰到許多極其重要的問題，沒有辦法解決。 ? 解決這些問題的辦法在哪里呢？ ? 戊戌維新時代，借重古人 ? 托古改制 ?的辦法，歷史已證明不行； ? 魏晉以來，佛教、道教雖也曾盛行過，然而在社會政治生活中都遠不及儒教。中國的文化傳統(tǒng)中沒有可用的思想存在。 ? 并且以儒教為核心的思想成為封建社會的精神支柱。面對這樣一個堅固的舊堡壘，是非有一種猛烈的精神武器不可。 ? 于是人們急于向西方找尋思想武器。 ? 于是凡屬被認為有利于改造中國的東西，都被介紹進來；一切可以用來反封建的思想，都在人們心中得到共鳴。 ? 正是在這種背景下，尼采的名字，和易卜生、達爾文、克魯泡特金等名字一樣，流行在當時中國的思想界。 ? 王國維在 《 紅樓夢評論 》 、 《 宋元戲曲史 》 中將尼采與叔本華理論一起運用。 ? ? 五四 ? 時期， 《 新青年 》 、 《 新潮 》 、 《 少年中國 》 、 《 晨報 》 等報刊，都介紹過尼采的生平或思想。 ? 《 民鐸 》 二卷一號出了 ? 尼采專號 ? 。 ? 魯迅正是在這樣的時代背景下，接觸到尼采，并接受了尼采的思想。 ? （二） ? 重估價值 ? 與 ? 反偶像 ? 等思想引起先驅(qū)者的共鳴。 ? 尼采提出了一個著名的口號： ? 重新估定一切價值 ? 。 ? 他在 《 偶像之沒落 》 中宣布 ? 古老的真理已完。 ? 又說： ? 我非人，我乃炸藥。 ?? 一切舊社會的東西，皆要轟炸到空中去。 ? （ 《 尼采自傳 》 ） ? 尼采的 《 朝霞 》 、 《 蘇魯支語錄 》 、《 宗教生活 》 、 《 尼采自傳 》 等著作，都以很大篇幅攻擊基督教。 ? 他宣稱： ? 一切天神皆已死 ? 、 ? 對于基督教的盲目 ——便是道地的罪惡 ——生命上的罪惡。 ? （ 《 蘇魯支語錄 》 ，生活書店 1936， 53） ? 他說： ? 我們不要忘記，基督教 ……將無量無數(shù)眾生的血和意志毒殺了！ ?（ 《 尼采自傳 》 ） ? 他攻擊傳教士說： ? 他們不知如何愛上帝，除了將人釘上十字架！他們意想生活如死尸；將己體裹以黑衣服；便是在他們的言語中，我就嗅到陳尸所里的惡臭。 ? ? 尼采這些極端反對偶像、反對基督教、反對傳統(tǒng)倫理道德的言語，對于 ? 五四 ? 時期的中國知識分子而言，無疑是一種巨大的鼓舞力量。 ? 早期共產(chǎn)黨人、思想家陳獨秀在 《 新青年 》 五卷二號撰文，標題就是 《 偶像破壞論 》 。 ? 郭沫若稱頌尼采倡導 ? 學說革命 ? ，敢于 ? 欺神滅像 ? （ 《 匪徒頌 》 ）。 ? 茅盾認為： ? 把哲學上一切學說，社會上一切信條，一切人生觀、道德觀重新稱量過，重新把他們的價值估定。這便是尼采思想卓越的地方。 ?（ 《 尼采的學說 》 ， 《 學生雜志 》 1—4號， 1920） ? 胡適說：尼采 ? 超人哲學雖然帶著一點 ‘ 過屠門而大嚼 ’ 的酸味，但他對于傳統(tǒng)的道德宗教，下了很無忌憚的批評， ‘ 重新估定一切價值 ’ ，確有很大的破壞功勞。 ? （ 《 五十年來之世界哲學 》 ） ? 胡適大名滿宇宙，小腳太太亦隨之。 ? 將中正挽聯(lián)： ? 舊文化中新思想的先鋒；新文化中舊道德的楷模 ? 。 ? （三）個人主義滿足了 ? 五四 ? 時期人們的心理需求。 ? 有的作家認為人的 ? 自我發(fā)現(xiàn) ? ，是文學革命的一項重要意義。 ? 個性解放 ? 也就成為了新文學作品的重要母題。 ? 魯迅曾經(jīng)熱情歌頌 ? 人之子醒了 ?（ 《 隨感錄 四十 》 ）。適應了這一時代要求，易卜生、尼采等人的尊重個人、推崇個性、 ? 示主觀傾向之極致 ?等主張，就為新文學者引為同調(diào)。 ? 尼采自稱他是 ? 不同流合污；不妥協(xié)；一種駕馭萬端，而仍不驚不擾的態(tài)度。 ? （ 《 尼采自傳 》 ）又說： ? 我的脾氣是好斗的。本性喜歡攻擊。 ?（ 《 尼采自傳 》 ） ? 對于舊的一切，那怕是人們一向視為神圣的東西，他都以輕蔑的態(tài)度，向之挑戰(zhàn)，不怕孤立。 ? 這種 ? 自強 ? 的精神、勇猛的闖勁、堅固的信念，也給 ? 五四 ? 新文化戰(zhàn)士以精神鼓舞。 ? 魯迅就肯定尼采諸人 ? 都有確固不拔的自信，所以決不理會偶像保護者的嘲罵 ? ， ? 也不理會偶像保護者的恭維 ? 。（ 《 隨感錄 四十六 》 ） ? 中國的封建社會是一個沒有個人地位的社會，連 ? 我 ? 字，也是不能隨便說的。 ? 綜上所述，魯迅先生正是在以上三種背景下，接受尼采及其學說，并在自己的文學創(chuàng)作中提到與運用，進行了種種創(chuàng)造性的發(fā)展。 ? 我們還要思考這樣 五個問題 ： ? 一是魯迅是在什么情況下接受尼采的？接受尼采的并不只是他一個人，為什么在他這里卻開出了燦燦的花朵？ ? 二是魯迅是不是原封不動的接受尼采？他是如何對待這樣一個西方的思想家與哲學家的？他對尼采有什么樣的改造？ ? 三是尼采對于魯迅的影響，是早期大于中期與后期，還是其影響卻來越大？ ? 四是魯迅與尼采的思想存在什么樣區(qū)別與差異？他們兩者肯定是不同的，不同體現(xiàn)在哪些方面？文體、風格、精神境界也是不同的，魯迅還是魯迅，而尼采還是尼采。 ? 五是尼采作為魯迅的淵源，主要體現(xiàn)在哪幾個方面：思想上的淵源？題材與主題上的淵源？文體與藝術形式上的淵源？思維方式上的淵源？語語上的淵源？如此等等。 思考題 ? 魯迅接受尼采的基本時代條件與個人條件有哪些？ ? 尼采的思想與學說在魯迅身上發(fā)生了什么樣的變異？能夠說明什么樣的問題？ ? 魯迅對尼采的評價明顯分成三個時期，三個時期的評價各不相同，其背后的深層原因是什么？