中國(guó)審美文化-第十章初唐-資料下載頁(yè)
2025-01-17 10:09本頁(yè)面
【正文】 同），也即其事跡屢見(jiàn)于 《 山海經(jīng) 》 中殷人的至上神帝俊，帝俊也見(jiàn)于甲骨文，神話學(xué)家稱(chēng)“俊”字像一鳥(niǎo)頭人身或獸身的怪物?？梢哉J(rèn)為，嚳乃殷商人始祖，帝俊是至上神，夔則是祖帝一元的形象化身。 “饕餮食人” 奇特藝術(shù)造型，是當(dāng)時(shí)人傾其所有、莊嚴(yán)鄭重地敬奉神靈的一種象征，也成為一種美，一種“獰厲的美”（李澤厚），是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代所積聚的巨大歷史力量的象征符號(hào)，是以無(wú)比虔誠(chéng)、贊美、夸耀的心情精心鑄造出來(lái)的。 饕餮食人卣 現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館 第四節(jié)、“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風(fēng)彌漫的殷商樂(lè)舞 甲骨文“大”、“美”、“舞”字 云南滄源巖畫(huà) 甲骨文第一次出現(xiàn)了“美”字，古人關(guān)于美的觀念，終于以文字符號(hào)的形式“說(shuō)”了出來(lái)。許慎 《 說(shuō)文解字 》 云：“美，甘也。從羊，從大?！奔坠俏闹?，“大”指“人”，甲骨文中的“美”字，更像人頭頂獸角禽羽毛之類(lèi)飾物在翩翩起舞。所以有學(xué)者指出“羊人為美”。這種舞蹈是最為普遍的表演形式，如馬家窯舞蹈彩陶盆上舞蹈者身后拖的短尾，滄源巖畫(huà)上頭插羽毛的舞蹈者?；?yàn)獒鳙C舞，或?yàn)閳D騰舞，都與氏族的生產(chǎn)和繁衍息息相關(guān)。而這種載歌載舞，無(wú)疑是時(shí)人最為激動(dòng)的審美活動(dòng)，那跳得最好的舞者，也就是時(shí)人最美的形象。而到了創(chuàng)造“美”字的殷商時(shí)代，“羊人為美”中的“人（大）”，應(yīng)該有了更特定的形象 —— 巫。 羊大為美與“羊人為美” 云南滄源巖畫(huà) ? “巫”字本身，就與舞蹈有著不解之緣，“巫”、“舞”聲同，字形、字意也極相近。“巫”在甲骨文中中寫(xiě)作“ ” 《 說(shuō)文 》 ：“巫者，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神也。像人兩袖舞形”。 “巫”字與甲骨文像人執(zhí)尾或執(zhí)羽而舞的“舞”字，正可相互生發(fā)。 ? 從甲骨文可見(jiàn)殷商舞蹈種類(lèi)之多，表演之繁，大多與求雨、祭祀、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。 《 山海經(jīng) 大荒東經(jīng) 》 ：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”， 《 海外東經(jīng) 》提到“雨師妾”，“其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，正是“應(yīng)龍之狀”。驅(qū)鬼逐疫的“儺舞”在殷商時(shí)代也已出現(xiàn)，甲骨文中就有方相氏戴魌頭（面具）毆疫逐鬼之事。 《 周禮 》 “方相氏”鄭玄注“冒（蒙）熊者，以驚驅(qū)疫厲之鬼，如今魌頭也?！? ?《 大 》 ，甲骨文中單稱(chēng)“ ”，寫(xiě)作 “ ”，極像一個(gè)人在大雨淋漓中的形象。根 《 呂氏春秋 》 、 《 尸子 》 、 《 淮南子 》 等，商湯有“以身禱于桑林”的佳話，是典型的巫術(shù)求雨活動(dòng)， 《 大 》 則是這次巫術(shù)活動(dòng)的再演。 ? 《 桑林 》 也多見(jiàn)于先秦典籍。 《 左傳 襄公十年 》 提到殷商后裔宋平公曾在楚丘用 《 桑林 》 之舞款待晉悼公，晉悼公觀后因驚恐得了一場(chǎng)大病，可見(jiàn)該舞陰森恐怖之狀。 ? “萬(wàn)舞”或“萬(wàn)”也多有提及， “萬(wàn)”的甲骨文字形仿佛多人聚在一起手舞足蹈。 《 詩(shī)經(jīng) 商頌 那 》 ：“萬(wàn)舞有奕”； 《 詩(shī)經(jīng) 魯頌 閟宮 》 ：“萬(wàn)舞洋洋”‘ 《 墨子 非樂(lè) 》 ：“萬(wàn)舞翼翼”。似乎是在隆重場(chǎng)合表演場(chǎng)面盛大壯觀的舞蹈。 《 左傳 莊公二十八年 》 記載令尹子元“欲惑文夫人”，“為館于其宮側(cè)，而振萬(wàn)焉”。 殷商樂(lè)舞 ?有舞必有歌，殷商文化以 “尚聲” 與周人 “尚臭”相區(qū)別， 《 禮記 郊特牲 》 ：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也”。 ? 《 詩(shī)經(jīng) 商頌 》 開(kāi)篇 《 那 》 與其后的 《 烈祖 》 典型反映了“殷人尚聲”、先聲后味的宗教禮俗。 ?《 那 》 ： “猗與那與，置我鞉鼓，奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衍我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲，既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將”。 ? （祭典盛大又繁盛，擺好搖鼓和大鼓。擊鼓咚咚響不停，以此娛樂(lè)我先祖。襄公祭祀祈申明，助我順利拓疆土。搖鼓大鼓聲聲響，竹管嗚嗚掀聲浪。曲調(diào)協(xié)和音質(zhì)美，玉磬聲聲引眾樂(lè)。商湯子孫多顯赫，樂(lè)聲美好且動(dòng)聽(tīng)。鏗鏘洪亮鐘鼓鳴，洋洋萬(wàn)舞也齊整。助祭嘉賓皆光臨，豈不歡樂(lè)笑盈盈。那些遠(yuǎn)古的先民，早把祭禮安排定。早晚和順又有禮，從事祭祀多恭敬。秋冬之際請(qǐng)光臨，湯孫奉獻(xiàn)表衷情。） ?在鼓、管、鐘、磬的齊鳴聲中，舞隊(duì)神采飛場(chǎng)，和著歌聲，合著節(jié)奏，有次有序跳起萬(wàn)舞，湯之子孫隆重獻(xiàn)祭品給成湯，嘉賓加入助祭行列，最后在宴饗中告結(jié)束。歌舞盛大，充滿歌舞娛神的巫術(shù)氣氛。 同時(shí)，人神同樂(lè)，娛神也娛人。隨著時(shí)間的推移，淡化神秘色彩，把音樂(lè)舞蹈單純作為美感享受的意識(shí)也不斷孕育。 1950年，河南安陽(yáng)武官村殷商墓葬“女樂(lè)” 的發(fā)現(xiàn)，透露了這種審美消息，音樂(lè)舞蹈與巫術(shù)逐漸脫離，獨(dú)立走向?qū)徝赖牡钐谩? 思考題 ?傳說(shuō)中夏代最著名的器雕是什么？在它身上可見(jiàn)什么新的文化特征？ ?甲骨文表現(xiàn)了什么審美文化特征？ ?青銅饕餮的主要特征是什么？ ?為什么殷商崇尚饕餮的獰厲之美？ ?“羊人為美”所揭示的殷商審美文化現(xiàn)象是什么？
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