【正文】 性的、邏輯的必然性。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，理性的、邏輯的必然性本質(zhì)上是“一種想像的必然性”，這種必然性是要證明思維結(jié)構(gòu)的永恒性。依照理性的、邏輯的必然性構(gòu)造的哲學(xué)史，就是“一種‘范疇’辯證地推動(dòng)另一種‘范疇’”(13)的歷史。黑格爾的哲學(xué)史就是這樣一部范疇史。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，黑格爾的錯(cuò)誤只在于，“他把在某種范圍內(nèi)才有效的因素當(dāng)作唯一的，至少是主要的因素”(14)。與理性的、邏輯的必然性相反，文化的必然性卻是說(shuō)明“為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的”(15)。這是一種真正的歷史必然性，它所突出的是個(gè)人因素在哲學(xué)發(fā)展中的作用。于是，哲學(xué)史的發(fā)展就表現(xiàn)為這樣一種情形：“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素。”(16)在這里，文德?tīng)柊嗤ㄟ^(guò)文化的必然性構(gòu)造了一幅完全不同于黑格爾的哲學(xué)史圖景。文化的必然性，當(dāng)它作為支持單個(gè)思維活動(dòng)的基礎(chǔ)時(shí)，是哲學(xué)史中的歷史因素，而當(dāng)它作為構(gòu)造哲學(xué)史的構(gòu)架時(shí)，又是一種規(guī)范、一種方法。文化的必然性便是歷史的因素和批判方法的統(tǒng)一。可以說(shuō)，對(duì)于理解文德?tīng)柊嗟恼軐W(xué)史觀來(lái)說(shuō)，文化的必然性是比單個(gè)思維活動(dòng)更為重要的方面，因?yàn)椋粌H是文德?tīng)柊嗾f(shuō)明單個(gè)思維活動(dòng)的根據(jù)，更是文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史觀建立的基點(diǎn)。最后，文德?tīng)柊嘁罁?jù)歷史因素與批判方法的統(tǒng)一把哲學(xué)史的研究任務(wù)概括為三點(diǎn)：“(1)準(zhǔn)確地證實(shí)從各個(gè)哲學(xué)家的生活環(huán)境、智力發(fā)展和學(xué)說(shuō)的可靠資料中可以推導(dǎo)出什么東西來(lái)；(2)從這些事實(shí)，重建出創(chuàng)始的發(fā)展過(guò)程，以便就每個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我們可能了解他的學(xué)說(shuō)哪些來(lái)自前人的學(xué)說(shuō)，哪些來(lái)自時(shí)代的一般觀念，哪些來(lái)自他自己的性格和所受的教育；(3)從考慮全局出發(fā)來(lái)估計(jì)，這樣創(chuàng)立的、根據(jù)根源來(lái)闡述的這些理論對(duì)于哲學(xué)史總的成果說(shuō)來(lái)，具有多大價(jià)值?！?17)文德?tīng)柊噙M(jìn)一步把這三點(diǎn)歸結(jié)為哲學(xué)史研究中的歷史因素和批判方法：“關(guān)于前兩點(diǎn)，哲學(xué)史是語(yǔ)文—?dú)v史的科學(xué)，關(guān)于第三個(gè)因素，哲學(xué)史是批判—哲學(xué)的科學(xué)?！?18)概括文德?tīng)柊嗟囊陨险撌觯牡聽(tīng)柊嗍橇D以文化的必然性否定黑格爾的理性的必然性，而他所闡發(fā)的文化的必然性既是文化哲學(xué)的形而上學(xué)的思想，又是文化哲學(xué)史的構(gòu)架。文德?tīng)柊喟堰@兩者結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上是以文化的必然性來(lái)重新書(shū)寫(xiě)哲學(xué)史，并通過(guò)書(shū)寫(xiě)哲學(xué)史來(lái)建構(gòu)文化哲學(xué)的普遍性。幾點(diǎn)啟示通過(guò)對(duì)從18世紀(jì)到19世紀(jì)文化哲學(xué)普遍性建構(gòu)的考察，我們可以對(duì)本文開(kāi)篇提出的文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)何以可能的問(wèn)題作一明確的解答。不過(guò)，這種解答不是結(jié)論，而是包含著對(duì)文化哲學(xué)的問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展的思考。第一，文化哲學(xué)建構(gòu)哲學(xué)的普遍性是通過(guò)對(duì)文化的抽象實(shí)現(xiàn)的，但是，文化哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行抽象，不是對(duì)文化的一般和個(gè)別、普遍和特殊作思辨的剝離，而是結(jié)合對(duì)哲學(xué)史上哲學(xué)問(wèn)題的解答而對(duì)文化做哲學(xué)本性的規(guī)定；通過(guò)這些規(guī)定，文化獲得了哲學(xué)本體論的、方法論的和邏輯必然性的內(nèi)涵，成為了新的哲學(xué)理性、新的哲學(xué)思維范式，文化哲學(xué)也由此而形成了融人的文化創(chuàng)造活動(dòng)于歷史因素、現(xiàn)實(shí)的理性批判為一體的普遍性，從而既超越了近代理性主義哲學(xué)，又不同于當(dāng)代的解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的理論風(fēng)貌。這些表明，文化哲學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)何以可能的問(wèn)題的答案，不存在于單一的文化概念之中，也不存在于單個(gè)的文化理論之中，而是存在于哲學(xué)本體論和哲學(xué)史觀的建構(gòu)之中，存在于對(duì)文化的哲學(xué)普遍性的規(guī)定當(dāng)中。因此，我們要研究文化哲學(xué)，要說(shuō)明它和近代理性主義哲學(xué)的關(guān)系、和當(dāng)代其他哲學(xué)的關(guān)系，都必須聯(lián)系哲學(xué)構(gòu)造的基本問(wèn)題和哲學(xué)形態(tài)的變革來(lái)思考。第二，文化哲學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)和作為哲學(xué)范式是有區(qū)別的。文化哲學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)是相對(duì)于文化哲學(xué)的內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)而言的，它是文化的本體論、方法論和哲學(xué)史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了文化哲學(xué)不同于其他哲學(xué)的特殊點(diǎn)，而文化哲學(xué)作為哲學(xué)范式是相對(duì)于它與歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、自然科學(xué)等具體學(xué)科的關(guān)系而言的，它是這些學(xué)科從事研究的思維框架，體現(xiàn)了文化哲學(xué)作為哲學(xué)思維方式的意義。正是由于這一區(qū)別，文化哲學(xué)才有了廣義和狹義之分。廣義的文化哲學(xué)具有兩層含義：(1)文化哲學(xué)是一種思維方式，存在于當(dāng)代歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想等各個(gè)學(xué)科的研究之中，也表現(xiàn)于對(duì)宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、神話(huà)、科學(xué)等各種文化形式的研究之中，使這些文化形式的研究建立在一個(gè)新的思維基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，我們現(xiàn)在正處在文化哲學(xué)的時(shí)代。(2)文化哲學(xué)是一種與近代理性主義哲學(xué)相對(duì)的思維傳統(tǒng)，存在于全部哲學(xué)的發(fā)展中?，F(xiàn)在，許多研究者把現(xiàn)代哲學(xué)統(tǒng)稱(chēng)為文化哲學(xué)，就是在這個(gè)意義上理解文化哲學(xué)的。狹義的文化哲學(xué)是指對(duì)文化的形上意義及思維方式的專(zhuān)門(mén)研究，指對(duì)文化的哲學(xué)普遍性的說(shuō)明。區(qū)分文化哲學(xué)的廣義內(nèi)涵和狹義內(nèi)涵對(duì)于我們厘清文化哲學(xué)研究的定位，在不同的層次、不同的方面開(kāi)展文化哲學(xué)的研究，是十分重要的。第三，馬克思主義文化哲學(xué)應(yīng)該是當(dāng)代文化哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究中的重大課題。在從19世紀(jì)到20世紀(jì)的文化哲學(xué)發(fā)展史上，文化哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間始終保持著十分緊密的聯(lián)系：一方面文化哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展起了十分重要的作用，馬克思對(duì)人類(lèi)歷史的研究、第二國(guó)際的馬克思主義哲學(xué)家對(duì)歷史唯物主義的闡釋、對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的建構(gòu)都受到文化哲學(xué)的強(qiáng)烈影響；另一方面馬克思主義哲學(xué)以工業(yè)批判和資本主義批判為主要內(nèi)容建構(gòu)文化哲學(xué)，充分展示了文化哲學(xué)所具有的現(xiàn)實(shí)的理性批判的普遍性品格，推動(dòng)了當(dāng)代文化批判理論的產(chǎn)生和發(fā)展。不僅如此，20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)的文化批判理論本身就是當(dāng)代文化哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。(19)由于文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的這種相互影響、相互借鑒而發(fā)展的關(guān)系，研究馬克思主義文化哲學(xué)，無(wú)論對(duì)于文化哲學(xué)的研究，還是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，都是十分重要的，也是非常必要的。注釋?zhuān)孩俸纹肌⒗罹S武：《論文化哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的探索》，《江海學(xué)刊》(文史哲版)1987年第6期。②④[意]維柯(維科——引者注)：《新科學(xué)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第63134～135頁(yè)。③參見(jiàn)[德]赫爾德《關(guān)于人類(lèi)歷史哲學(xué)思想》，俄文版，科學(xué)出版社，第6～7頁(yè)。⑤[英]里克曼編：《狄爾泰著作選》，英文版，劍橋大學(xué)出版社1976年版，第160頁(yè)。⑥[德]李凱爾特：《文化科學(xué)與自然科學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第27頁(yè)。⑦⑧⑨(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)[德]文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》(上卷)，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第1111222225頁(yè)。⑩參見(jiàn)文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》(上卷)，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第13頁(yè)。(19)對(duì)文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系的詳細(xì)論述，請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)拙著《馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)》第二章：維科與馬克思主義哲學(xué)，武漢大學(xué)出版社2002年版。