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正文內(nèi)容

論文化哲學(xué)的普遍性品格及其建構(gòu)(編輯修改稿)

2025-02-13 03:15 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)的角度研究人的文化本體,創(chuàng)立的是以生命的理解為核心的文化哲學(xué),狄爾泰也由此而被歸于解釋學(xué)的哲學(xué)家;新康德主義借助于現(xiàn)代認(rèn)識論運(yùn)動和科學(xué)理論的成果,從認(rèn)識論和方法論入手切入哲學(xué)的文化根基,創(chuàng)立的是以人的價(jià)值存在為核心的文化哲學(xué)。這兩種文化哲學(xué)雖然發(fā)展的路向不同,但他們力圖建構(gòu)一種具有普遍意義的歷史方法,并以此建構(gòu)文化哲學(xué)的理論框架的邏輯道路則是相同的。在這里,我們主要從他們的相同點(diǎn)上分析歷史方法的建構(gòu)及其對于文化哲學(xué)的普遍性創(chuàng)造的意義。從邏輯上看,狄爾泰和新康德主義的哲學(xué)家們建構(gòu)歷史方法,主要分為兩步:第一步,區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的方法;第二步,論證人文科學(xué)方法的普遍性,亦即歷史方法的哲學(xué)意義。這兩步對于文化哲學(xué)的理性化具有十分重要的意義。區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的方法,是明確提出文化哲學(xué)概念、確定文化哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵的極為關(guān)鍵的一步。維科和赫爾德以文化理性的建構(gòu)賦予了人性、人類歷史以存在的意義,但是,以人性、人類歷史為存在的形而上學(xué)究竟是一種什么樣的哲學(xué)呢?維科和赫爾德并沒有確切給它命名,維科曾經(jīng)把這一哲學(xué)稱之為不同于近代理性主義哲學(xué)的“新科學(xué)”,卻沒有明確地指出這種“新科學(xué)”究竟應(yīng)該用什么名稱來指稱。所以,維科和赫爾德雖然提出了構(gòu)建文化哲學(xué)的形而上學(xué)的思想,卻始終沒有使用文化哲學(xué)這一概念。與維科和赫爾德不同,狄爾泰和新康德主義的哲學(xué)家們建構(gòu)歷史方法,就是對文化哲學(xué)的思維形式的研究,而研究文化哲學(xué)思維形式的第一步,就是要為文化哲學(xué)命名。這一工作是從區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的方法開始的。狄爾泰為了建立歷史方法,提出了歷史理性批判,以對抗康德的純粹理性批判。在狄爾泰看來,康德的純粹理性批判的根據(jù)是形式邏輯和數(shù)學(xué),康德用以說明人的認(rèn)識如何可能的各個概念:經(jīng)驗(yàn)、時間、空間及范疇等,都不過是形式邏輯和數(shù)學(xué)思維的展開。在這個意義上,可以說,康德的范疇體系就是一個形式邏輯的、數(shù)學(xué)的體系。形式邏輯和數(shù)學(xué)是獲得自然科學(xué)知識的途徑和保證,卻并不能達(dá)到對人的生命價(jià)值的理解。哲學(xué)要達(dá)到對人的生命價(jià)值的理解,就必須深入歷史,建立歷史理性批判。他把這種以研究人的生命價(jià)值為目的、歷史理性批判為根據(jù)的哲學(xué)命名為“精神科學(xué)”(Geisterswissenschaften)。到晚年,他因?yàn)椴粷M意“精神科學(xué)”一詞而提出了“文化科學(xué)”(Kulturwissenschaften)的概念,認(rèn)為,“文化科學(xué)”比“精神科學(xué)”能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)研究人的價(jià)值生命、研究歷史的意義和目的的哲學(xué)的內(nèi)涵。這樣,狄爾泰就在區(qū)分人文科學(xué)和自然科學(xué)中明確地提出了文化科學(xué)的概念。因?yàn)榈覡柼┦窃诒倔w論的意義上定義“文化科學(xué)”,又以“文化科學(xué)”的思維方式否定近代理性主義哲學(xué)所遵循的自然科學(xué)的思維方式,所以,他所說的“文化科學(xué)”其實(shí)就是“文化哲學(xué)”。在確定文化哲學(xué)的概念上,李凱爾特比狄爾泰更進(jìn)了一步。在李凱爾特看來,建立歷史方法,僅僅區(qū)分自然科學(xué)和文化科學(xué)是不夠的,還必須區(qū)分文化科學(xué)和哲學(xué)。因?yàn)槲幕茖W(xué)和自然科學(xué)之分,只是就事實(shí)的存在而言的。人們作這種區(qū)分旨在把世界上的事實(shí)存在分為兩類:一類是與價(jià)值相關(guān)的,即“人為”的事實(shí)存在。這是指人們的政治的、倫理的、藝術(shù)的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的等文化活動及其產(chǎn)品;一類是自然而然的事實(shí)存在,這是指物理的、化學(xué)的、生物的世界。文化科學(xué)和自然科學(xué)只是分別對這兩類事實(shí)存在的反映,只是特殊,所以,它們只是科學(xué),算不上是哲學(xué)。哲學(xué)要把文化科學(xué)提升為哲學(xué),并創(chuàng)造一種不同于近代理性主義哲學(xué)的新哲學(xué),還必須對文化科學(xué)的研究對象和方法做哲學(xué)的抽象。這樣,李凱爾特就從自然科學(xué)和文化科學(xué)的劃界進(jìn)到了文化科學(xué)的普遍性,即對文化科學(xué)的哲學(xué)研究。對文化科學(xué)的普遍性的研究,在李凱爾特那里,就是建立歷史方法的普遍性。在這一步,李凱爾特作了兩個方面的抽象:一是對文化科學(xué)的研究對象的抽象;二是對文化科學(xué)的方法的抽象。在對文化科學(xué)的研究對象的抽象方面,他以文化概念的價(jià)值規(guī)定,把文化科學(xué)的研究對象普遍化了。他提出,文化概念應(yīng)理解為“眾所公認(rèn)的價(jià)值附著于其上的那些實(shí)在對象的總和”⑥。這就是說,凡是與價(jià)值相聯(lián)系的存在都可以成為文化科學(xué)的研究對象,凡是不與價(jià)值相聯(lián)系的存在即是自然科學(xué)的研究對象。從這一定義出發(fā),文化科學(xué)具有廣泛的研究對象:一些本來就是非自然科學(xué)的學(xué)科,如宗教、法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等,理所當(dāng)然地屬于文化科學(xué)的研究對象;農(nóng)業(yè)器械、機(jī)器、化學(xué)藥劑、技術(shù)發(fā)明與價(jià)值的聯(lián)系,也是文化科學(xué)的研究對象。除此之外,一些本來屬于自然科學(xué)的研究對象,像地理學(xué)、人種學(xué)這樣的學(xué)科,一旦與文化生活發(fā)生聯(lián)系,從文化價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察,也同樣成為文化科學(xué)的對象。比如,地殼本來是自然科學(xué)的研究對象,但當(dāng)人們把它作為一切文化發(fā)展的場所加以考察時,它也就成為文化科學(xué)的研究對象。人種學(xué)的研究也是如此。當(dāng)人們把原始人當(dāng)作“自然人”加以研究時,人種學(xué)屬于自然科學(xué),而當(dāng)人們把原始人作為文化的“端倪”加以考察時,人種學(xué)又屬于文化科學(xué)。以往,人們對文化的理解常常局限于政治、倫理生活和精神領(lǐng)域,以為文化科學(xué)只是研究政治、倫理生活或精神活動的科學(xué)。李凱爾特從文化科學(xué)中抽象出價(jià)值的一般,并把這種價(jià)值一般提升為哲學(xué)的存在,就使“文化”概念突破了科學(xué)研究領(lǐng)域的限制,由政治的、倫理的領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、語言、藝術(shù)、宗教等人類文化生活的各個方面,由人的精神生活擴(kuò)展到技術(shù)發(fā)明的物質(zhì)層面,由非自然科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到地理學(xué)、人種學(xué)等自然科學(xué)的層面,成為哲學(xué)的研究對象,從而構(gòu)成了文化哲學(xué)研究對象的特性。然而,在李凱爾特看來,對于確立文化哲學(xué)的普遍性來說,單單對文化科學(xué)的研究對象做哲學(xué)的抽象是不夠的,還必須對文化科學(xué)的方法做哲學(xué)的抽象。在對文化科學(xué)的方法的抽象方面,他提出了“價(jià)值有效性”的概念。在他那里,“價(jià)值有效性”是與價(jià)值存在呈反向的概念:價(jià)值存在與客體相聯(lián)系,本質(zhì)上是排除主體活動的,因此,它的“價(jià)值”是相對于對象而言的,總要受到研究范圍的限制,而價(jià)值有效性與主體相聯(lián)系,指的是主體對價(jià)值有效性的判斷,因此,它的“價(jià)值”是作為一種指導(dǎo)原則的價(jià)值,適合于任何一個人和任何的認(rèn)識活動,而不會受到任何研究范圍的限制。由此決定,價(jià)值有效性比之價(jià)值存在具有更大的普遍性,價(jià)值存在正是通過價(jià)值的有效性而突破自身研究領(lǐng)域的限制,成為普遍。這樣一來,價(jià)值存在和價(jià)值有效性就構(gòu)成了歷史方法的兩個相互作用的方面:一方面,價(jià)值存在是價(jià)值有效性的本質(zhì),就是說,價(jià)值有效性不是以價(jià)值的特殊為其根據(jù),而是以價(jià)值的一般為其根據(jù)。這是價(jià)值有效性獲得普遍客觀性的基礎(chǔ)。另一方面,價(jià)值有效性以其價(jià)值判斷的普遍性而使價(jià)值存在超越歷史科學(xué)的限制,而獲得方法論的意義,成為具有哲學(xué)意義的東西。價(jià)值存在和價(jià)值有效性的這種相互作用,就構(gòu)成了歷史方法。李凱爾特認(rèn)為,這種歷史方法既有特殊性,是個別,也具有一般性,是普遍。所謂歷史方法的特殊性、個別性,是指它區(qū)別于以自然科學(xué)的理性為基礎(chǔ)的哲學(xué)思維方式的特點(diǎn):以自然科學(xué)的理性為基礎(chǔ)的哲學(xué)思維方式把認(rèn)識看做是超時空的,是根本否定歷史的,而以文化科學(xué)的價(jià)值存在和價(jià)值有效性為基礎(chǔ)的哲學(xué)思維方式則把認(rèn)識看做是經(jīng)驗(yàn)的、時間性的,強(qiáng)調(diào)任何認(rèn)識都具有相對性和歷史性。所謂歷史方法的一般性、普遍性,是指它對于一切科學(xué)的普遍有效性,就是說,歷史方法不受科學(xué)研究范圍的限制,它的研究對象的普遍性和原則的普遍性使它不僅適用于文化科學(xué),也適用于自然科學(xué)。我認(rèn)為,李凱爾特區(qū)分歷史方法的特殊性、個別性和一般性、普遍性,為論證文化哲學(xué)的合理性和合法性找到了根據(jù)。因?yàn)?,歷史方法
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