【導讀】及儒家思想的形成。家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。道教興起于東漢。孔子的“仁”是一種含義極廣。的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。的是小生產(chǎn)者的利益。家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。古代民本思想以“君”為本，維護君主專制統(tǒng)治；益為出發(fā)點和目的?；颉爸铝贾睘榉椒ǖ男膶W體系，屬主觀唯心主義。省達到良知，從而為善。諸子百家針對當時社會上和學術(shù)上的各種問題，相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。為要符合“禮”的要求。對苛政濫殺；“節(jié)用而愛人”。政”，進一步提出“民貴君輕”的民本思想。在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張中庸；

　　

【正文】 黃宗羲的 《 明夷待訪錄 》 之后，對其中的許多觀點深表贊同，對讀書也推崇備至。 …… 他認為：“為人君之與天下，不能以獨治也；獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！狈磳Α蔼氈巍?，主張“眾治”。他進而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。 （ 2）根據(jù)材料二，歸納顧炎武對君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學知識，分析導致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。 態(tài)度：批判 (君主專制制度 )。 原因：工商業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明朝統(tǒng)治腐敗導致滅亡； 《 明夷待訪錄 》 的影響。 材料三：為了配合維新變法運動，這部書（ 《 明夷待訪錄 》 ）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前 ——我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深。”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！? ——以上材料摘自史仲文、胡曉林主編： 《 中國全史 》 （ 3）材料三中梁啟超為什么要秘密私印和發(fā)送《 明夷待訪錄 》 原因： 《 明夷待訪錄 》 激烈批判君主專制；動員人們支持變法（或減少維新變法阻力）。 閱讀下列材料： 守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 請回答： （ 1）在上文中，作者是怎樣概括儒家學說的特征的？ （ 2）這一特征對儒學的歷史地位產(chǎn)生了怎樣的影響？簡要分析其原因。 答案： （ 1）特征：“ 守舊而又維新，復古而又開明”，“在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來 ……” 。 （ 2）影響： 在當時成為“顯學”，但迂闊難行，漢代以后成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 原因： 儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期不適應統(tǒng)治階級的政治需要，所以沒有受到重視。在漢代經(jīng)過改造的儒家思想適應了統(tǒng)治階級的需要，成為正統(tǒng)思想。 5\明清之際，黃宗羲等進步思想家提出反對封建君主專制的思想。后人對此有下列兩種看法：第一種觀點認為，這種思想是當時新的歷史條件下在思想領域中產(chǎn)生的新因素；第二種觀點認為，這種思想是對中國傳統(tǒng)思想的繼承。請你根據(jù)自己的理解，談談你的看法。 第一種觀點： （ 1）提出一些反對君主專制主張是前人未曾提出的，有民主色彩。 （ 2）當時封建制度日趨腐朽，商品經(jīng)濟空前發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。這說明，歷史發(fā)展已提出要求廢除封建制度，發(fā)展資本主義的課題，黃宗羲等人順應了這一歷史潮流。 （ 3）這種思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。 第二種觀點： （ 1）這是對民主思想的繼承，并沒有提出廢除封建制度的主張。 （ 2）是當時的黑暗統(tǒng)治激起了黃宗羲等人的不滿和批判，這與以前的進步知識分子改造時弊的政治抱負是一致的，雖然當時資本主義萌芽已產(chǎn)生，但影響十分有限。 （ 3）這種思想是被后世加以發(fā)揮，也起過一定的影響，但決不能把它等同于資產(chǎn)階級民主思想。 名校名題模擬綜合 : 1．（江蘇鹽城 2020屆高三第一次調(diào)研考試）閱讀下列材料 材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！? ——《 論語 為政 》 材料二 仲舒復對曰：“ …… 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！? 對既畢 ,天子以仲舒為江都相。 ——《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 （ 1）材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。（ 4分） 為政以德。（ 1分）提倡大一統(tǒng)；主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)。（ 2分）適應漢武帝時期加強中央集權(quán)的需要。（ 1分） 材料三 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 ——張載 《 張子語錄 》 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 ——朱熹 《 行官便殿奏禮 》 （ 2）根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學在塑造人格和德操方面有何建樹？（ 2分） 注重人的社會責任和歷史使命。（ 2分） 材料四 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ——李贄 《 藏書 》 （ 3）根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。（ 5分） 朱熹認為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標準。（ 2分）魏晉以來社會矛盾尖銳儒學核心地位受到?jīng)_擊，為維護封建統(tǒng)治，急需重樹儒學正統(tǒng)地位；商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽的出現(xiàn)。（ 3分） （ 4）綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。（ 2分） 儒學自身不斷發(fā)展與完善，適應了封建統(tǒng)治的需要。（ 2分） 2．（江蘇泰州 2020屆第一學期期末聯(lián)考）閱讀下列材料，回答問題。（ 12分） 材料一 君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友，以至于出入起居，應事接物之際，亦莫不各有理焉。 ——朱熹： 《 朱子大全 》 卷十四 （ 1）依據(jù)材料一，分別用一句話概括朱熹的核心思想主張及其實質(zhì)。（ 3分） 核心思想是理。（ 1分）實質(zhì)是儒家思想的倫理道德規(guī)范。（ 2分） 材料二 蘇軾認為，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者閼一，不成為書也”，強調(diào)書法的精神氣度。他還認為“我書意造本無法”，“自出新意，不踐古人”。黃庭堅也主張書法“入神”，對學習古人要“離跡師神”。 宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，一般多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表現(xiàn)題中“無”，是“非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達得更加準確。 （ 2）材料二反映的書法、繪畫的特點是如何體現(xiàn)理學思想的？（ 3分） 在書法上更強調(diào)精神氣度，繪畫上更加注重意境。體現(xiàn)出宋代文人更加注意內(nèi)心道德修養(yǎng)。（ 3分） 材料三 14到 18世紀，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。當歐洲文藝復興運動興起的時候，中國的理學逐漸的興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當歐洲發(fā)生宗教改革運動的時候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當歐洲發(fā)生啟蒙思想運動的時候，中國清代大興“文字獄”。 3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識就如何“做人”，文藝復興的思想家與中國的理學家的觀點有何不同？（ 4分） 提倡人性，追求個人幸福，倡導個性解放，要求尊重人的價值和尊嚴；提出“存天理，滅人欲”理論，要求人們恪守封建倫理道德。（ 4分） （ 4） 1903年，蔡元培在 《 紹興教育會之關(guān)系 》中，尊黃宗羲為“東方盧梭”，你如何理解？（ 2分） 黃宗羲和盧梭一樣，對封建君主進行激烈的批判，對后來的民主革命產(chǎn)生一定的影響。（ 2分） 3．（江蘇常州 2020屆高三期末考試題）閱讀下列材料： 材料一 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以 《 詩經(jīng) 》 為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。 （ 1）材料一中反映了中國古代哪兩次文化融合 ?兩次文化融合的原因和結(jié)果有何不同 ?(6分 ) 融合： 中原文化和長江文化的交融；佛教與儒家融合。 (2分 ) 原因： 中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一；佛教與儒家融合是純粹的民間文化運動。 (2分 ) 結(jié)果： 中原文化和長江文化的交融，最終形成了中國傳統(tǒng)文化的主流儒家文化；佛教與儒家的融合形成了理學。 (2分 ) 材料二 20世紀特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎。認為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟發(fā)展以內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財團，投入大量資金用于對東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運動。 ——以上材料均引自張國光 《 在歷史的地平線上 》 （ 2）據(jù)材料二，分析“歐洲中心主義被徹底擊潰”的原因。并說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(4分 ) 原因： 世界大戰(zhàn)的打擊；經(jīng)濟危機的沖擊。 (2分 )理由： 儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟發(fā)展以內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)。儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)；變革西方人的觀念和和生活方式的需要。(2分 ) （ 3）據(jù)上述材料，說明當今人們應該如何對待傳統(tǒng)文化，如何處理不同文化之間的關(guān)系 ? (2分 ) 對待： 批判繼承。 (1分 )處理： 相互學習借鑒，平等對待，共同發(fā)展。 (1分，答到兩點即可 )