【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 D．無為而治 答案： C 材料一： 丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。 私學(xué) 而相與非法教，人聞令下，則 各以其學(xué)議之 ，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族?！? ——《 史記 秦始皇本紀(jì) 》 經(jīng)典例題欣賞： （ 1）據(jù)材料一，歸納李斯的言論要點(diǎn)。（ 不得摘抄材料原文 ） ①私學(xué)興盛不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。 ②建議“焚書”，控制思想，實(shí)行文化專制主義。 材料二： 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 ,皆絕其道 ,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息 ,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 ,民知所從矣。古之王者明于此 ,是故南面而治天下 ,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó) ,設(shè)庠序以化于邑 ,漸民以仁 ,摩民以誼 ,節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者 ,教化行而習(xí)俗美也 。 —— 《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 （ 2）據(jù)材料二，歸納董仲舒的言論要點(diǎn)。（ 不得摘抄材料原文 ） 罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù) 。興辦儒學(xué)教育 ,注重思想教化 ,以禮治民 (3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處。 共同之處： 適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要 ,加強(qiáng)思想控制。 不同之處： ①前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它各家 ,后者以儒家思想來取代百家爭(zhēng)鳴。 ②前者強(qiáng)調(diào)以殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制 ,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸。 ③前者主張依法治國(guó) ,后者主張以德治國(guó)。 考點(diǎn)三 宋明理學(xué) 什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？ 理學(xué) 是一種既貫通 宇宙自然 和 人生命運(yùn) ， 又繼承 孔孟正宗 ，并能 治理國(guó)家 的 新儒學(xué) 。 含義 道 佛 儒 目的 歷史背景 政治：唐中后期以來，長(zhǎng)期 分裂 和混亂 → 傳統(tǒng)倫理道德遭破壞 經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速恢復(fù)和發(fā)展，科技進(jìn)步 思想：宋代儒學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，大膽立論，講注義理 （重文輕武） 一、 三教合一： 魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。 隋唐從“三教合一”到“三教并行” ⑴ 隋朝： “ 三教合一”以儒學(xué)為主并吸收佛教 ,道教理論。 ⑵ 唐朝： 三教并行 ,即尊道 ,禮佛 ,崇儒 .挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位。 二、 程朱理學(xué)： 背景： 儒學(xué)在困境中發(fā)展 ⑴ 必要性： 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 ①佛教、道教的興起與傳播 ②儒學(xué)淪為箋注之學(xué)，受到質(zhì)疑 ⑵ 可能性：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) ①唐 韓愈 復(fù)興儒學(xué)主張 ——北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立先聲 ②北宋相對(duì)寬松文化政策及儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) ——為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ) 程朱理學(xué) ——理學(xué)形成與繁榮： ⑴ 理學(xué)概念： 以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。 ⑵ 理學(xué)代表及主張： 程顥、程頤 朱熹（集大成者） 唯心論 天理是萬物本原，先有理后有物 (核心 ) 理之源在于天理 ,先有理后有氣 道德觀 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來如“人倫者 ,天理也” 天理就是三綱五?！按嫣炖?，滅人欲” 認(rèn)識(shí)論 通過“格物致知”的方法去把握“理” “格物格致”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。 客觀唯心主義 程朱理學(xué)的影響 : ⑴適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要 ,南宋后成為官方哲學(xué) ,有力維護(hù)封建統(tǒng)治。 ⑵ 《 四書章句集注 》 成為教科書。 ⑶學(xué)術(shù)思想流傳海外。 （ 4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 理學(xué)的特點(diǎn)： ①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。 ② 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。 ③ 更多吸收了 佛、道 因素。 三、 陸王心學(xué) ——理學(xué)新階段： 陸九淵 (開創(chuàng)者 ) 王陽明 (集大成者 ) 背景 南宋 明朝階級(jí)矛盾尖銳 ,社會(huì)動(dòng)蕩不安 ,封建統(tǒng)治危機(jī)。 唯心論 ①“心”是萬物本原 ,“心”即“理”②“宇宙便是吾心 ,吾心即是真理”③反省內(nèi)心可得到天理。 “心外無物” “心外無理” 認(rèn)識(shí)論 修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”“知行合一” 主觀唯心主義 四、 歷史影響 消極影響： 用三綱五常維系專制統(tǒng)治 ,壓制、扼殺人們的自然欲求 。 積極作用（重點(diǎn)）： (1)塑造中華民族性格特征。 (2)重視主觀意志力量。 (3)注重氣節(jié)、道德。 (4)講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。 (5)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。 (6)凸顯人性的莊嚴(yán)。 問題探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 理學(xué) 心學(xué) 不 同 點(diǎn) 理學(xué)思想 “理”是萬物的本原 “心”是萬物的本原 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想 修養(yǎng)論 (方法論 ) 強(qiáng)調(diào)“格物致知” (通過外物求”理” ) “心即理” ,“致良知” (通過內(nèi)心的反省 ) 問題探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 理學(xué) 心學(xué) 共 同 點(diǎn) 代表 都是宋明理學(xué)的突出代表 實(shí)質(zhì) 以儒家綱常約束社會(huì) ,維護(hù)專制統(tǒng)治 ,遏制人的欲求 內(nèi)容 ①都認(rèn)為世界本原是“理” ②都是儒學(xué)的新形式 ③都繼承孔孟“仁”“禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治 影響 ①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治 ,扼殺人的自然欲求 ②都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命 ,對(duì)塑造民族性格起積極影響 名校名題模擬 : 1．（浙江 2020屆第一次五校聯(lián)考） 《 潛伏 》 使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是（李克農(nóng)）科網(wǎng)：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變?！睔v史上的南宋文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 ( ) 答案： C 2．（福建三明 2020屆期末考試）康熙稱贊他說：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴跏①澋摹八敝傅氖牵? ） A．孔子 B．荀子 C．董仲舒 D．朱熹 答案： D 3．（江蘇鹽城 2020屆第二次調(diào)研考試）宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是（ ） A．“天下物皆可以理照，有物必有則” B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C．“衣吃飯，即是人倫物理” D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人” 答案： C 考點(diǎn)四：明清之際活躍的儒家思想 一 .明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因 ： 資本主義在世界范圍內(nèi)興起 ： ⑴ 政治： 君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。 ⑵ 經(jīng)濟(jì)： 商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展。 ⑶ 思想文化： ①理學(xué)空談義理，八股取士，限制了思想自由。 ②西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界。 ： 個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人品質(zhì)。 二、思想家及主張： 思想 影響 著作 李贄 ⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位 ⑵批判道學(xué)家的虛偽 ,強(qiáng)調(diào)人的正常私欲 ⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德 ⑷批判傳統(tǒng)觀念 ,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 ,主張男女平等 ⑴具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 ⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求 《 焚書 》 《 藏書 》 材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。 … 材料二 “人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低” （ 《 焚書 》 ） 概括李贄的觀點(diǎn) 材料 1認(rèn)為 人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念， 強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 材料 2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)， 反對(duì)絕對(duì)權(quán)威（注意李贄仍屬儒家） 問題探究 1： 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？－ 《 焚書 〃 答耿中丞 》 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。 《 續(xù)焚書 》 “ 萬物皆生于兩 ” ，源于矛盾著的陰陽二氣，而“ 不生于一 ” ，并非生自 “ 三綱五常 ” 的天理 。 從材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？ “異端”思想： 否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位、批判程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷。 李贄及其“異端”思想： 李贄宣稱 “ 有好女子便立家，何必男兒 ” ，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是 “ 正獲身，非失身 ” ，“ 當(dāng)大喜，何恥為 ” 。李贄也招收女弟子 。 從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的 “ 異端 ” 思想？ “ 異端 ” 思想： “ 理 ” 應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。 “ 穿衣吃飯，即是人倫物理 ” 。 “ 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。 ” 追求物質(zhì)享受乃是 “ 秉賦之自然 ” ， “ 各從所好，各馳所長(zhǎng) ” 。 李贄及其“異端”思想： 二、思想家及主張： 思想 影響 著作 黃宗羲 ⑴揭露 “君主專制是天下之大害”。 ⑵提出“天下為主 ,君為客”的民主思想。⑶主張以“天下之法”