【導(dǎo)讀】富有創(chuàng)造性的方式、方法。獨具風(fēng)格的創(chuàng)造性活動。不提倡課外的各種技藝,學(xué)生就會學(xué)不好正課?！抖Y記·學(xué)記》曰：“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，《學(xué)記》還認(rèn)為“時教必有正業(yè)”，課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)。有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，因此，必須要求學(xué)生做到。這樣“藏焉修焉，息焉游焉”，才能使學(xué)生。能夠“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關(guān)系?；痉▌t或標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。情況進行不同的教育或教學(xué)。倡導(dǎo)者和實踐者，是最擅長于運用因材施教原則的典范。潤之色，各因其材之高下，與其所失而告之，由于孔子對其門下弟子在智力、性格、能力、特。其一，在具體教學(xué)過程中，能各因其材而采取。則反映的“寓異于同”場景。有一次,孔子講完課回到書房,學(xué)生公西華給他端上一杯水。

　　

【正文】 先天的限制，故不同的人、不同的發(fā)展階段其發(fā)展方向和發(fā)展任務(wù)是不同的。 觀點二： 適量教育比不得。 適量教育，就是指適合個別能量的教育。由于個人能力與稟賦有差異， 因而所能承載的負(fù)荷也就不同。 適量教育的關(guān)鍵是要界定不同學(xué)生合適的學(xué)習(xí)量，這是教育的合理境界，是符合最近發(fā)展區(qū)理論的。 少量與過量都不是適量的教育，都是低效甚至是負(fù)效的。因此，該書提出， “ 寧可量不足，不可用過量 ” ， “ 過量的學(xué)習(xí)是創(chuàng)造力的殺手 ” 。 觀點三： 適時教育急不得 適時教育強調(diào)教育要適合學(xué)習(xí)時機，要循序漸進，學(xué)不躐等（超越等級，不按次序），不依次序，過晚或搶早都不利于學(xué)生的發(fā)展。該書認(rèn)為， 學(xué)習(xí)時機是由個體身心成熟度和學(xué)習(xí)預(yù)備度所決定的。 適時教育 要測試個體的身心成熟度，要了解學(xué)生健康狀況，調(diào)整個別學(xué)生的學(xué)習(xí)進程； 要測試學(xué)生的學(xué)習(xí)預(yù)備度，要了解學(xué)生的起點行為，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，善用學(xué)習(xí)食譜。 準(zhǔn)確地說， 學(xué)習(xí)預(yù)備度是適時教育的起點 。 教學(xué)原則之四 ： 寓理于事，寓義于趣 生活在 “ 百花爭鳴，百家爭鳴 ” 先秦諸子，不管是儒家還是道家、法家都是形象化說理的高手。 為了社會聽眾易于接受，樂于接受，他們都習(xí)慣于 “ 寓理于事 ” “ 寓義于趣 ” ，亦即善用具體的事物或事例、形象化的語言，以及生動有趣的形式，來宣傳他們的思想主張和學(xué)說。因此，先秦諸子的論著大都事例鮮活，文字淺顯，而意義深遠(yuǎn)，蘊味無窮，甚至可以當(dāng)故事來讀 。 先秦諸子之所以善于 “ 寓理于事 ” “ 寓義于趣 ” ，其目的就是要自己的敘事、說理，盡可能生動形象，趣味無窮。 ? 由于教學(xué)語言是開展教學(xué)活動重要工具，是教學(xué)中知識傳遞、信息反饋、情感交流的橋梁。因而，同樣需要“寓理于事” “寓義于趣”， 使教學(xué)語言盡可能形象生動有趣。 所以，自先秦開始，歷代教育家對教學(xué)語言藝術(shù)也十分重視。 ? 孔子提出“不憤不起，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反者，則不反也”。即強調(diào)教學(xué)語言應(yīng)富有啟發(fā)性。 ? 孟子主張教師語言要“言近而指遠(yuǎn)者，善言也”。即以近在眼前的事物說明深遠(yuǎn)的道理。 ? 《 學(xué)記 》 提出“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”要求教學(xué)語言“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻，可謂繼其志也”。即強調(diào)教學(xué)語言要簡潔、準(zhǔn)確、明白、含蓄生動，給人以美感。 ? 在教學(xué)實踐中 ， 唐代教育家韓愈更能運用多種形式活躍課堂氣氛 。 學(xué)生們稱贊他： 講評孜孜 ， 以磨諸生 ， 恐不完美 ， 游以詼笑嘯歌 ， 使皆醉義歸 。 ? 教學(xué)是一種感情藝術(shù) ， 教學(xué)語言的生動性與教學(xué)的嚴(yán)肅性并不是對立的 。 ? 由于韓愈教學(xué)手法異常生動活潑 ， 在講解之中 ， 不僅說理深刻 ， 使人折服 ， 而且時常穿插一些詼諧的話語 ， 令人發(fā)笑；時而結(jié)合詩歌吟唱 ， 使人忘情陶醉 。 ? 韓愈以一個思想家和文學(xué)家特有的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 ， 以形像化 、 情趣化的教學(xué)方法打動學(xué)生的心弦 ， 當(dāng) 張籍 對這種教學(xué)方法提出異議 ， 譏之為 “ 駁雜無實 ” 時 ， 他反駁說： 駁雜之譏 ， 前書盡之 ， 吾子其復(fù)之 ， 昔夫子猶有所戲 。 《 詩 》 不云乎： “ 善戲謔兮 ， 不為虐兮 。 ”《 記 》 曰： “ 張而不 弛 ， 文武不能也 。 惡害于道哉 ？ ” ? 韓愈認(rèn)為，教學(xué)不應(yīng)拘于單一的形式，而應(yīng)形象生動，有張有弛；教學(xué)的生動性并不影響教學(xué)內(nèi)容的思想性。這是他多年教學(xué)經(jīng)驗得出的精辟的論斷。 ? 韓愈之所以實現(xiàn)教學(xué)活動生動活潑，不拘俗套，就因他能 “ 抗顏為師 ” ， “ 以師自任 ” ，對教育事業(yè)充滿了深厚感情。 ?“寓理于事，寓義于趣 ” 的教學(xué)語言的當(dāng)代價值 捷克教育家夸美紐斯也說： “ 一個能夠動聽的、明晰的教學(xué)的教師，他的聲音便該像油一樣，浸入學(xué)生的心理，把知識帶進去 ” 。（ 《 大教學(xué)論 》 ） 現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)論的開創(chuàng)者之一美國赫修特的 《 教學(xué)藝術(shù) 》指出：如果一個人善于交流表達(dá)，即使他是二流學(xué)者，也可能是個優(yōu)秀的教師，否則有才華、靈氣、個性也很迷人，也不能成為合格的教師。 俄國蘇霍姆林斯基也十分強調(diào)教師的語言修養(yǎng)，堅持認(rèn)為 “ 教師高度的語言修養(yǎng)， “ 在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率 ” 。（ 《 給教師的建議 》 ） 由此可見，教學(xué)語言表達(dá)藝術(shù)對課堂教學(xué)有著極其重要的影響和作用。 （ 1）作為一種教學(xué)語言藝術(shù)，“寓理于事，寓義于趣”實是一種形象化的直觀教學(xué)法，由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。所以，它能在當(dāng)代在學(xué)科素質(zhì)教育的流程中發(fā)揮作用，使學(xué)生在實踐教學(xué)活動中容易獲得“高峰體驗”，因而富于審美價值。 （ 2）作為是一種形象化的教學(xué)語言，“寓理于事，寓義于趣”，是啟發(fā)式教學(xué)的重要手段。因為形像生動有趣的教學(xué)語言，具有很強的激勵性，更易于學(xué)生接受啟發(fā)，活躍思維，產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)熱情和興趣。朱熹就曾引用北宋程頤的話說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。” 教學(xué)原則之五： “ 師生相諧 ” “ 美善相悅 ” 和諧的師生關(guān)系，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的良好起點 蘇霍姆林斯基說：“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關(guān)系，這將有利于教學(xué)任務(wù)的完成?！? 葉圣陶先生則說：“ 我如果當(dāng)小學(xué)教師， …… 無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)?“ 小朋友 ” … 我要作學(xué)生的朋友，我要學(xué)生作我的朋友。凡是在我班上的學(xué)生，我至少要知道他們的性情和習(xí)慣，同時也要使他們知道我的性情和習(xí)慣。這與我的課程 …… 沒有關(guān)系。 ” 和諧融洽的師生關(guān)系，在教學(xué)過程發(fā)揮著特殊的作用。它像一根彩帶拉近了師生心靈的距離，使學(xué)生學(xué)習(xí)動機由單純的認(rèn)知需要上升為情感需要，使教師工作動機由職業(yè)需要上升為職責(zé)需要。 良好的師生關(guān)系并不復(fù)雜：一方面是教師對學(xué)生的關(guān)心和愛護，另一方面是學(xué)生對教師的尊敬和信賴。 實現(xiàn)師生關(guān)系的和諧，不僅是發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的需要，也為教學(xué)過程中教與學(xué)之間信息的傳遞與反饋提供了有利條件。 “ 美善相悅 ” 的教育理念是 ：有陽光的老師，才會有陽光的學(xué)生；有關(guān)愛學(xué)生的老師，才會有關(guān)愛老師的學(xué)生；要培養(yǎng)出美善學(xué)生，首先就得打造一支 “ 美善的教師隊伍。 我國歷代教育家大都強調(diào)師生 “ 相親 ” “ 相悅 ” 先秦儒家的 《 學(xué)記 》 強調(diào) “ 親其師 ” ，強調(diào) “ 和 ” （ “ 道而弗牽則和 ” ），認(rèn)為 “ 和易以思，可謂善喻也 ” ，就是把和諧融洽師生關(guān)系，看作是學(xué)習(xí)輕松愉快，學(xué)生獨立思考，老師善于誘導(dǎo)的結(jié)果。 先秦雜家從教師素養(yǎng)的角度出發(fā)，首先，主張教學(xué)應(yīng) “ 反諸人情 ” ，勸戒教師不能 “ 操不化不聽之術(shù)而強教之 ” （ 《 呂氏春秋 勸學(xué) 》 ），認(rèn)為 “ 達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉 ”（ 《 誣徒 》 ），這樣才能使學(xué)生視學(xué)習(xí)為樂事，培養(yǎng)持久的學(xué)習(xí)興趣。其次，主張教師應(yīng) “ 視徒如己，反己以教 ” ， “ 所加于人，必可行于己 ”（ 《 誣徒 》 ），從而創(chuàng)造師生之間健康和諧的情感聯(lián)系。 明代教育家 王陽明 （守仁）更認(rèn)為，教師應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生處于喜悅而非拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)心理狀態(tài)。他在 《 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 》 中說： 大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時而春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣！ 出身教師的陳獨秀 【 譯文 】 ： 這幾句話，是管理童子的法子。小孩子性情活潑，沒受慣拘束，活象初生的草木一般。別要壓制他，順著他的性子，他自然會生長發(fā)達(dá)起來，若是壓制拘束很了，他便不能夠生長。 所以教育小孩子，也要象栽培草木一樣，不可壓制拘苦了他，要叫他心中時?？鞓?， 自己自然曉得學(xué)好。這便和草木得了春風(fēng)時而一般，自然生機日發(fā)；和那秋天迫害草木的霜雪，效驗真是大不相同了。 “ 師生相諧 ” ，主要取決于教師的教育藝術(shù)水平 《 學(xué)記 》 說： 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。 據(jù)前人解釋，所謂 “ 善教 ” ， 主要體現(xiàn)在教師教學(xué)言行上： 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 即教師的講解，應(yīng)扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這樣學(xué)生就會自覺自愿地跟著他學(xué)了。 “ 師生和諧 ” “ 美善相悅 ” 的現(xiàn)代價值 在全國上下構(gòu)建和諧社會的今天，和諧的師生關(guān)系是和諧社會的重要組成部分。 “ 教育不能沒有愛，沒有愛就沒有教育。 ” 師生和諧相處， 主導(dǎo)方在教師。 因此， “ 師生和諧 ” “ 美善相悅 ” ， 首先要老師尊重學(xué)生，這是愛的前提。在師生平等的基礎(chǔ)上去愛學(xué)生，尊重學(xué)生，才能正確對待學(xué)生的過失，才會寬容學(xué)生所犯的錯誤，也才可以贏得學(xué)生的愛戴。 ? 師生心靈的和諧是我們每一個教師所追求一種教育和教學(xué)的藝術(shù)，心靈的和諧，是師生間有時不需要語言就能感受到的一種默契，是從一個點頭或一個微笑里就能感受到的一種溫馨，是相處之間能夠感受到的一種心靈的輕松 …… 我們今天的學(xué)校教育迫切呼喚的就是這種師生關(guān)系的和諧，只有這種和諧，也才能真正展示我們教育和教學(xué)的藝術(shù)和水平。 ，在和諧的氛圍里共同發(fā)展和進步，是新時代的必然要求。