【正文】 達神恉，分別部居，不相雜廁。 ” 書中所收文字包括篆文（即小篆）、古文（壁中書）、籀文（大篆）、或體、俗體。 “ 文字 ” 通常是作為一個詞來用的。許慎在自敘里說： “ 倉頡之初作書，依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者言孳乳而浸多也。 ”“ 文 ” 指的是整體象形表意的字， “ 字 ” 指的是結體有表形表聲的合體字，所以他以 “ 說文解字 ” 為書名，后代常常簡稱為 “ 說文 ” 。 《說文》是一部有嚴整體例的著作。全書以小篆為主體，分析字形結構，根據(jù)不同的偏旁 ，分立為 540 部，始于 “ 一 ” 部，終于 “ 亥 ” 部。本于五行家言，認為萬物始于一，畢終于亥。凡字形偏旁或筆畫接近的字都歸于一部，舉偏旁居一部之首。部與部排列的順序大體以部首的筆畫和形體結構是否相近為準則，筆畫結構相近的就序列在一起。每一篆文之下先言義，后言形體結構，最后或說明讀若某。小篆之外，如有籀文、古文異體 ,則列其下 ,名為 “ 重文 ” 。全書共收篆文 9353 字，重文 1163 字。古書中所使用的文字大體具備，其中既有先秦所有的字，也有漢代新產(chǎn)生的字，為后代考查漢字發(fā)展的歷史提供極寶貴的材料。近代以來識別甲骨文、金文 ,如果沒有《說文解字》就難多了。因為有了許慎的書，所以現(xiàn)在得以讀通大量的甲骨卜辭和銅器銘文。 許慎分析字形 ,根據(jù)相傳的 “ 六書說 ” 。象形、指事由字形以見義。會意、形聲則分別其組合成分，如 “ 此，止也。從止從匕，匕即相比次也 ” 。又 “ 賞，賜有功也，從貝尚聲 ” 。凡言 “ 從某從某 ” 或言 “ 從某某 ” ，都是會意字；凡言 “ 從某某聲 ” 的都是形聲字。書中也有會意兼形聲的，如 “ 貧，財分少也，從貝從分，分亦聲 ” 。也有言 “ 從某某省聲 ” 的，如 “ 夜，舍也，天下休舍也，從夕，亦省聲 ” 。許慎做了這些分析，對我們理解篆書的結構大有幫助，下而考察隸 變也可以知道其來龍去脈，不知篆書形體，就難以明其音義。如 “ 夜 ” 之從夕從亦 ,“ 春 ”(□) 之從 □ 從日 , 屯聲 ,都從篆書演變成今體的。所以清代道光年間黃承吉說 :“ 不有《說文》，勢必至今日舉一字而不知其為何聲，不知其為何義，甚至不知其屬何偏旁。 ” （《夢陔堂文集》卷二《字義起于右旁之聲說》）《說文》中的訓釋，或因形以說義 ,或取書傳中的古訓 ,燦然具備 ,雖為字書 ,實際也是一部極為重要的訓詁書。后代的字書都援引《說文》訓釋，以為典要。至于依照《說文》的偏旁分部來編排文字的，更多不可數(shù)。晉代呂忱的《字林》，梁代顧野王的《玉篇 》，宋代司馬光等的《類篇》，下至明代梅膺祚的《字匯》，清代張玉書等的《康熙字典》等都按偏旁部首排列文字，惟部首多寡有不同而已。直至現(xiàn)代所編的字典辭書也要應用部首檢字的方法。由此可見《說文》一書在中國字典學史上地位之重要。 《說文》對文字的說解，先釋其義，次解其形然后注明音讀。許書或者就形以說義，許書或者因聲以求義，把文字，音韻、訓詁融合為一體。 說解文字而引證群書，保存異說。 《說文》中保存大量古字古義，為研究古代典籍和研究古文字必讀之書。清代漢學昌盛，學者對《說文》最為重視。有的?？薄墩f文》 ,有的 為《說文》作注 ,有的研討《說文》的體例以及書中的引經(jīng)、讀若之類，著作如林，紛然并陳，知名的不下百余種。其中最著稱的有段玉裁的《說文解字注》，桂馥的《說文解字義證》，王筠的《說文句讀》，朱駿聲的《說文通訓定聲》四家 . 段玉裁從校勘刻本文字，考究許書體例入手，對全書詳加注解，引據(jù)經(jīng)傳詮釋許說，以許慎所加字義為字之本義，進而推衍其引申義、假借義，并定其古韻部屬?？甲C詳明，博大精深，創(chuàng)見極多，但也不免有武斷處。 簡介《字林》 一部按漢字形體分部編排的字書。晉呂忱撰，七卷?！段簳? 江式傳》說： “ 宣武帝延昌三年 (514)式上表曰： ‘ 晉世義陽王典祠令任城呂忱上《字林》六卷，尋其沉趣，附托許慎《說文》 ?? 文得正隸，不差篆意也。 ’” 又唐代封演《聞見記》說： “ 晉呂忱撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一萬二千八百二十四字。 ” 由此可知《字林》即仿《說文解字》而作，收字比《說文》多 3000 多字，兼有異體，不過仍分為 540 部，全書 7 卷。《字林》是《說文》與《玉篇》之間的一部字書 ,在字書發(fā)展史上很重要 ,可惜宋末以后就亡佚不存了。 簡介《玉篇》 一部按漢字形體分部編排的字書。梁顧野王撰。野王作《玉篇》 , 在《說文解字》和 《字林》之后，所分部首有增有減 ,與《說文》比較 ,少哭、延等 11 部，增父、云等 13 部，共 542部，比《說文》多兩部。部首排列的次序也有很大變動，主要是按照義類相近與否來安排的。 顧野王在自序中說： “ 六書、八體，今古殊形。或字各而訓同，或文均而釋異，百家所談，差互不少。字書卷軸，舛錯尤多，難用尋求 ,易生疑惑。猥承明命 ,預纘過庭，總會眾篇，校讎群籍，以成一家之制，文字之訓以備。 ” 這說明他作《玉篇》的宗旨是要綜合眾書 ,辨別形體意義的異同 ,網(wǎng)羅訓釋 ,以成一家之言?！蹲至帧肥兆? 12022 多字，《玉篇》比《字林》多 4000 多字，這是在《字林》之后一部承前啟后的重要著作?？上Ш髞硗鲐?。 簡介《字匯》 明代流行極廣的一部按部首編排的字書。梅膺祚撰。這部書具有很大的特點。 一是他把《說文》、《玉篇》、《類篇》等的 500 多部首，按楷書筆畫，改并為 214 部首，依照地支子丑寅卯等次序，分為 12 集，所收文字有 33179 字。 二是部首的排列，次第按筆畫多少敘列先后，少者在前，多者在后。一部之內(nèi)的字除去部首筆畫不計外，也都按余下的筆畫多寡排列，極便檢查，在檢字法上是一大改革。 三是一字之下先注讀音，然后 注解字義，字義以基本的常用義列前，其他列后。釋義下列舉古書中的例證，也采錄一部分口語、俗語的意義，富有革新的精神。由是也就為中國字典的編纂法奠定了基礎。后來張自烈作《正字通》，清代修《康熙字典》，都按照《字匯》的體例編定，足見其在字典編纂法上影響之大。 簡介《經(jīng)籍纂詁》 匯輯古書中的文字訓釋編排而成的訓詁書。清代阮元撰集，臧鏞堂、臧禮堂等纂校。嘉慶三年 (1798)刊行。全書按照《佩文韻府》分韻編字，《佩文韻府》所沒有的字就根據(jù)《廣韻》或《集韻》增補。卷次按《佩文韻府》分一韻為一卷，共 106 卷，別有 補遺 106 卷，分附于正編每卷之后。全書所輯錄的文字訓釋都是唐以前的經(jīng)傳子史的注釋和唐以前的訓詁書、字書、韻書、音義書中所有的。采用古書達 100 多種，收字 13349 字（異體字不在內(nèi)）。古代的文字義訓和在不同古書文句中的訓解幾乎都匯聚在一起了。這部書搜羅極為豐富，在字的訓釋之外，還兼顧到經(jīng)傳的異文，字的假借和古文異體，這些都列于每字之末，至于《玉篇》、《廣韻》、《集韻》等書也有字義訓釋，本書均不錄，這是由于那些書中大部分的訓解是根據(jù)前代經(jīng)傳子史的注釋而來，本書已然具備，就不必重復。本書由于成于眾手，采錄時不免有遺漏，而且也不無訛誤，讀者用時不能不檢視所舉的原書。另一點是本書沒有給字加注音，一字二音，四聲不同的，在列舉字義時有相混不清的。 簡介《經(jīng)傳釋詞》 解釋經(jīng)傳古籍中虛詞的專著。清代王引之撰。《經(jīng)傳釋詞》共收虛字 160 個 ,雖以單音虛詞為主，但有同義虛詞連用的 ,也偶然隨文論及 ,如 “ 庸 ” 字后，附及 “ 庸何 ” 、 “ 庸安 ” 、 “ 庸詎 ” 、 “ 庸孰 ”4 詞 ,這是他的高明處。然而《經(jīng)傳釋詞》仍有缺點，一是闕漏較多 ,還有若干解釋不確切，為楊樹達、《詞詮》所不取。然而這書到現(xiàn)在還有相當參考價值。 第五講 訓詁的方法 一、 解釋名詞術語 “ 讀為 ” 和 “ 讀曰 ” “ 讀為 ” 和 “ 讀曰 ” 是用本字來說明通假字的專門術語。段玉裁在《說文解字注》中說： “ 凡言 ‘ 讀若 ’ 者，皆擬其音也；凡傳注言 ‘ 讀為 ’ 者，皆易其字也。注經(jīng)必兼茲二者，故有 ‘ 讀為 ’ 、有 ‘ 讀若 ’ 。 ‘ 讀為 ’ 亦言 ‘ 讀曰 ’ ， ‘ 讀若 ’ 亦言 ‘ 讀如 ’ 。字書但言其本字本音，故有 ‘ 讀若 ’ ，無 ‘ 讀為 ’ 也。 ” 根據(jù)段注，可知 “ 讀為 ” 和 “ 讀曰 ” 本是一回事，沒有什么不同。例如：《莊子》： “ 而御六氣之辯。 ” 郭慶藩注： “ 辯讀為變。 ”《衛(wèi)風》 “ 淇則有岸，隰則有泮。 ” 鄭箋： “ 泮讀為畔。 ” 《書經(jīng) 堯典》 “ 播時百谷。 ”鄭玄注： “ 時讀曰蒔。 ” 《尚書 益稷》： “ 日月星辰山龍華蟲作繪。 ” 鄭玄注曰繪 “ 讀曰 ” 某字。段玉裁在《說文》注中引鄭玄此注后云： “ 讀曰猶讀為，易其字也。 ” 在上述諸例中， “ 變、畔、蒔、 ” 等為本字， “ 辯、泮、時 ” 為通假字，用 “ 讀為 ” 、 “ 讀曰 ” 而明之。 “ 當為 ” 、 “ 當作 ” “ 當為 ” ，則是糾正文獻中字誤或聲誤的專門術語，又叫 “ 當作 ” 。例如：《禮記 檀弓》： “ 與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦。 ” 鄭玄注： “ 重，皆當為童。 ” 《禮記 檀弓》： “ 自敗于臺鮐始也。 ” 鄭 玄注： “ 臺當為壺，字之誤也。 ” 可見， “ 當為 ” 同 “ 讀為 ” 、 “ 讀曰 ” 完全不同。 互訓 — 即兩個同義詞互相訓釋。如《說文 口部》： “ 咽，嗌也。 ” “ 嗌，咽也。 ” 聲轉 － 是指同一個詞，由于時間和地域的變化，其讀音發(fā)生了變化而分化為若干個詞的現(xiàn)象。如 “ 父 ” 和 “ 爸 ” ， “ 母 ” 和 “ 媽 ” ，本是一個詞，經(jīng)聲轉而變成了兩個詞?！?大波曰瀾，小波曰淪 ” ， “ 瀾 ” 、 “ 淪 ” 也是由聲轉而分化出來的。 互文見義 :指上下兩句或同一句子的上下兩部分參互見義，互相補充。 有時也指由于行 文需要避免重復，用同義詞互相替換。 通語 指在廣大地區(qū)里通常共同說的詞語。見于漢揚雄所作的 《輶軒使者絕代語釋別國方言》 (簡稱《方言》 )。 “ 通語 ” 是對 “ 方言 ” 來說的 ,即不是一方一地之言。例如《方言》卷一說： “ 娥、女贏，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之女贏。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥 。自關而東 ,河濟之間謂之女苗，或謂之姣；趙魏燕代之間曰姝，或曰女豐。自關而西，秦晉之故都曰妍。好，其通語也。 ” 揚雄所說的 “ 通語 ” 就是各地能通行的普通詞語，含義也是一般性的，跟各地特有所指的方言詞語不同。在揚雄書里 “ 通語 ” 有時也 說 “ 凡語 ” 。 凡語 指各地一般普遍說的詞語。見于漢代揚雄的《方言》。例如《方言》卷一說： “ 嫁，逝，徂，適，往也。自家而出謂之嫁，由（猶）女出為嫁也。逝，秦晉語也；徂，齊語也；適 ,宋魯語也。往 ,凡語也。 ” 這里所說的 “ 凡語 ” 就是一般通行的都可以這樣說的話。在揚雄書里有時也說 “ 通語 ” 。 二、問答題 舉例說明 “ 曰、為、謂之 ” 的用法。 這幾個術語一般都是兩個以上連用并舉，既然釋義，又辨析同義詞，使用這幾個術語時，被釋詞總是放在后面，相當于現(xiàn)代漢語的 “ 叫 ”“ 叫做 ”“ 稱作 ” 。如 《論語 學而》： “ 有朋自遠方來，不亦說乎 ?” 鄭 注：同門曰朋，同志曰友。 《爾雅 釋天》： “ 谷不熟為饑，蔬不熟為饉。 《爾雅 釋宮》： “ 一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。 有時， “ 曰 ” 、 “ 為 ” 、 “ 謂之 ” 也單獨使用，那就是一般的解釋了，與一般解釋不同的是，被釋詞是放在術語的后面。例如《詩 周南 漢廣》： “ 之子于歸，言秣其馬。毛傳： “ 六尺以上曰馬。 《詩 召南 行露》 “ 誰謂鼠無牙 ?何以穿我墉 ?” 孔穎達疏： “ 墻謂之墉。 ” 訓詁 術語 “ 謂 ” 與 “ 謂之 ” 在用法上有什么不同？舉例說明。 這個術語的用法與上組相同，不同的是上組術語是被釋詞在解釋詞后，而它是被釋詞在前，如《爾雅。釋宮》： “ 宮謂之室，室謂之宮。 ” 謂，這個術語主要用來說明被釋詞在句中特指某一事物，相當于現(xiàn)代漢語的 “ 此指 ” 。 《左傳 僖公三十年》： “ 君嘗為晉君賜矣。 ” 杜注： “ 晉君謂惠公也。 《離騷》： “ 美人之遲暮。 ” 王逸注： “ 美人謂懷王也。 有時也用于以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以共名釋別名，使用這個術語時，總是被釋詞放在前面，訓釋詞放在后面，其位置正 好與 “ 謂之 ” 相反。 《論語陽貨》： “ 君子學道則愛人。 ” 孔安國注： “ 道謂禮樂也。 《左傳 隱公元年》： “ 子封曰： ‘ 可矣，厚將得眾。 ” 杜預注： “ 厚將謂土地擴大?！抖Y記 曲禮》： “ 君無故玉不去身。 ” 孔穎達疏： “ 玉謂佩也。 有時候，古人也偶爾用 “ 謂 ” 來辨析同義詞。 《詩經(jīng) 邶風 谷風》： “ 既然生既然春，比予于毒。 ” 毛傳： “ 生謂財業(yè)也，育謂長老也。 “ 謂