穿行精神廢墟中的流放者——論張賢亮文學(xué)創(chuàng)作主題論文范文模板提綱-資料下載頁
2025-01-09 19:12本頁面
【正文】 中點亮了一盞燈。”張賢亮是愛國的，長達四分之一世紀(jì)的苦難、監(jiān)獄也罷，流 放也罷，勞改也罷??沒有消磨他的性靈，相反更加磨煉他的才思，促使他更為清醒地關(guān)注歷史。他在《我的菩提樹》中說：“盡管我有藝術(shù)加工的能力，歷史的真實和自己的良心卻不允許我別出心裁地將 一九六零 年中國的勞改隊生活作稍許改動以迎合讀者想變換花樣的閱讀口味?！彼谕约撼蔀槎砹_斯神話中的丹柯，用瘦弱的手掏出自己閃光的心高舉著，為人們帶來一片理性的光輝。 畢光明在《文學(xué)自由談》中比較王蒙與張賢亮的政治意識時說：“當(dāng)代中國的政治迷誤對王蒙來說，是喜劇的，而對張賢亮卻是有歷史必然性的人類生活的悲劇?！边@種悲劇性源于張賢亮對 人類精神的深層開掘，也是他作品的美學(xué)意義所在。 （三） ．宗教式的自省與超越 由于張賢亮這一代知識分子經(jīng)歷的苦痛太深重，因而當(dāng)他們從深重的折磨中恢復(fù)過來時，便情不自禁地撫摸身上的創(chuàng)傷，回顧精神歷程，在顛沛流離的回顧中尋求生的啟示，懺悔地解剖自己的靈魂。這種解剖，既有著郁達夫式外向的憂患意識，同樣也有內(nèi)向的懺悔與反省。 王國維說：“人生充滿著欲望，由欲望而引起了追尋，追尋的途程中不擇手段，因而產(chǎn)生了過惡，由于過惡而產(chǎn)生痛苦，由痛苦而產(chǎn)生懺悔的情緒，由懺悔之情的蕩滌，陷于泥淖的靈魂得以凈化，得以升騰?！睆男睦韺W(xué) 角度來說，王國維所描述的是一種真實的過程?！毒G化樹》中的人性美就表現(xiàn)在性欲升華的過程、 12 一個動人的掙扎的過程。這個過程使我們感受到處于中國特定社會環(huán)境下的一種形而上的欲求戰(zhàn)勝形而下欲求的真摯情感。這種情感使我們感受到愛情之美，人性的高貴。 張賢亮的創(chuàng)作，前期是憑借理智觀念去詮釋，在道德領(lǐng)域深入剖析人類的共同心理。而后期作品則對自身內(nèi)心深處最為隱秘的心理予以宗教式的懺悔。 在《習(xí)慣死亡》、《我的菩提樹》中，章永璘看著身邊的人一個一個地“休克”死亡，所有的感覺卻歸結(jié)為無動于衷，心安理得地尋求一份抹殺人性的溫暖、帶 著羞辱的“剩飯”。張賢亮總試圖用基督的理性無情地征服自己的情感，他和章永璘一起忍受苦難、煎熬，一起痙攣，一起呻吟??滿懷著希望地詠嘆過程意義上的苦難，然而與基督莊嚴(yán)的理性相反的東西總在他心底呼喚、掙扎，尋求滿足。而佛家的悲天憫人的寬容與內(nèi)省沒有解脫理智的羈絆，而他筆下的綠化樹卻排成一條大道，構(gòu)成直通向首都人民大會堂的“紅地毯”。 張賢亮自認為背負著整整一代中國知識分子的苦難，他把苦難理解為歷史進程的一個環(huán)節(jié)，社會發(fā)展的一個過程，因而他對苦難的“熱愛”實質(zhì)上是隱晦的控訴，機智的批判。 可能由于同樣沉重的危機感 ，張賢亮的作品才這樣強烈地表現(xiàn)出自我的悲哀和重新尋找自我的痛苦歷程，并且虔誠地皈依人類共同的精神家園。 黑格爾、雨果、歌德等構(gòu)成的十九世紀(jì)的人文主義文化與中國五十年代后期“左”的政治思潮影響下形成的特殊文化，相互沖撞，相互補充，為張賢亮的創(chuàng)作帶來靈感，同時也制約著張賢亮的創(chuàng)作。在他努力探詢個人不幸遭遇的社會根源以及民族苦難的來龍去脈時，他把章永璘們?nèi)釉凇盁挭z”讓他們背負著人類的苦難，在苦海堿水里帶著遍體鱗傷，在不斷重復(fù)的陰暗的背景下一次次審問矯飾或撕裂人的靈魂，一次次撫摸，麻醉和刺傷人的血肉。這在張賢亮筆下 所營構(gòu)的美學(xué)世界中充分展露。 更因為那是一個劇烈動蕩的時代，它使得張賢亮這類敏感的作家，在整個社會分崩離析，不同階層之間的聯(lián)系被扯得粉碎，知識分子歷盡搓揉、折磨的時候，他注視著這段歷史風(fēng)云，用心去刻畫人物的心理，同時對自我的認識予以反撥，以其沉重的筆再現(xiàn)人性的委頓、變質(zhì)和異化。如同張賢亮自己說的，絕大多數(shù)知識分子犯人“是既背著原罪感又帶著新罪感在這里兢兢業(yè)業(yè)地改造著，”以“我”的靈魂深處自我譴責(zé)，肉體盡管被折磨的死去活來，不得不去做那些事，心靈上還應(yīng)該說不失為虔誠，因而知識分子在勞改中所受的折磨應(yīng)該是雙重的 。 張賢亮是冷靜地觀察，通過變幻的社會生活畫面和時代風(fēng)云，對人類行為、共同性深刻內(nèi)省，審慎的觸角深入哲學(xué)、社會學(xué)、歷史、倫理、文化等諸多領(lǐng)域，超越普通文人偽飾與矯情，清醒熱忱地在人類精神家園中艱難跋涉。 當(dāng)然，由于張賢亮的理念先行和對苦難玩味式的描寫，破壞了感情的真實狀態(tài)，也阻礙了他朝人性更隱蔽、更真實的領(lǐng)域深入掘進，阻礙了作品更為深刻地激動鑒賞者深層的靈魂世界。 13 結(jié) 論 卡夫卡曾說：“真正的道路是在一根繩上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面；它與其說是供人行走，毋寧說是用來絆人的?！痹谇逅锱葸^，血 水里浴過、堿水里煮過的張賢亮，執(zhí)著于當(dāng)年生活真實故事的描述，真實地再現(xiàn)當(dāng)時的歷史，他如同《圣經(jīng)出埃及記》中的基督徒，背負沉重的十字架在塵埃喧囂的歷史中行走，步履艱難地走過了童年、青年。然而，濃得化不開的情結(jié)使他不自覺地囿于歷史的片段，年復(fù)一年地在同心圓圈中舞蹈，肆意、奔放的舞姿被繩索絆住了。他的一只腳已跨出了迷霧，一只腳還不忍告別廢墟；眼光已投向了彼岸，心情仍舊向著風(fēng)中飄飛的舊幟。 今天，與他一同經(jīng)受太多精神苦難的讀者、欣賞者，更希望掬一捧清涼的甘泉來洗滌創(chuàng)傷，滋潤?quán)硢〉暮韲?。期待張賢亮走出歷史，轉(zhuǎn)立時代 潮頭，繼續(xù)以其清醒、睿智和獨特才情為我們帶來更多向著未來的啟迪。 參考文獻 1.《張賢亮小說論》 四川文藝出版社 2.《潛流與旋渦》 中國社會科學(xué)出版社 3.《二十世紀(jì)西方小說美學(xué)》 4.《中國鄉(xiāng)土小說史論》 江蘇文藝出版社 5.《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》 云南人民出版社 6.《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》 陜西人民出版社
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