道德相對(duì)主義與道德的客觀性-資料下載頁(yè)
2025-01-08 12:30本頁(yè)面
【正文】 某種行為是道德的并不足以證明這種行為客觀上就是道德的。一種觀念或原則事實(shí)上的普遍被相信和接受并不能說(shuō)明被接受原則或價(jià)值觀的合理性、正當(dāng)性。我們不妨試想一下，即使人類普遍相信和接受了“貪腐”和“作弊”道德上是可允許的行為，也無(wú)法使它們真的成為道德上可允許的行為，正如西方的人們?cè)聦?shí)上普遍相信和接受地球是平的，但這并不能證明地球事實(shí)上是平的一樣。 ?首先，如果道德僅僅是人們之間的約定或共識(shí)，那么，一個(gè)社會(huì)或一種文化的道德觀念就不可能出錯(cuò)，因?yàn)?，決定一個(gè)社會(huì)或文化的道德觀念的是該社會(huì)或文化的人們之間的共識(shí)，由于我們并無(wú)其他手段決定這種共識(shí)是否正確，一旦達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)就成為了該社會(huì)必須奉行的道德觀念。因此，一個(gè)社會(huì)或文化的道德觀念不可能出錯(cuò)。但是，一個(gè)社會(huì)或文化的道德觀念是有可能出錯(cuò)的。 ? 其次，道德相對(duì)主義認(rèn)為對(duì)于一個(gè)行為的道德判斷正確與否總是相對(duì)于某一個(gè)道德框架而言的，我們并無(wú)客觀的依據(jù)對(duì)不同的道德框架進(jìn)行評(píng)判，這就必然導(dǎo)致不同社會(huì)，不同文化之間的道德?tīng)?zhēng)議和道德批評(píng)變得不可能。 ? 按照道德相對(duì)主義，不同文化對(duì)同一行為的道德判斷看似彼此沖突，實(shí)際上并不沖突，甚至不同文化之間的道德分歧邏輯上都是不可能的，因?yàn)椋?dāng)一種文化的人說(shuō)“行為 A是道德的”，意思是說(shuō)“行為A按照 C1的標(biāo)準(zhǔn)是道德的”，而另一種文化的人說(shuō)“行為 A是不道德的”，意思是說(shuō)“行為 A按照 C2的標(biāo)準(zhǔn)是不道德的”，這兩個(gè)判斷可以同時(shí)為真。因此，生活在一種文化中的人邏輯上無(wú)法否認(rèn)生活在另一種不同文化中的人的道德判斷。 ? 但不同文化之間的道德?tīng)?zhēng)議和道德評(píng)價(jià)真的是不可能的嗎？我們真的不能認(rèn)為印度曾實(shí)行的寡婦殉夫制是一種陋習(xí)嗎？我們真的不能從道德上譴責(zé)希特勒的行為嗎？ ? 再次，道德相對(duì)主義無(wú)法解釋道德的進(jìn)步。這不僅僅是因?yàn)榈赖孪鄬?duì)主義不得不認(rèn)為文化或社會(huì)的道德共識(shí)不可能犯錯(cuò)，不僅僅是因?yàn)樗裾J(rèn)不同道德框架之間的道德批評(píng)的可能性，也不僅僅是因?yàn)樗裾J(rèn)有評(píng)價(jià)道德的客觀基礎(chǔ)，還因?yàn)椋凑盏赖孪鄬?duì)主義，一種文化或一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的人，如果想要改變所處文化或社會(huì)的現(xiàn)有的道德觀點(diǎn)，改變現(xiàn)有的道德秩序，想要進(jìn)行某種道德的改革，按照他所在的文化或社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，他的行為道德上總是錯(cuò)誤的。如果任何道德變革從一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的，那么，任何正當(dāng)?shù)牡赖掠^念的改變都是不可能的。 六、尋找道德的客觀依據(jù)的兩個(gè)動(dòng)因 ?道德相對(duì)主義所面臨的上述問(wèn)題和困難是難以克服的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法認(rèn)為一種文化道德上不可能犯錯(cuò)，人們之間的道德?tīng)?zhēng)議也不可能是無(wú)意義的，談?wù)摰赖逻M(jìn)步也不可能沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。為了避免這些困難，也為了避免道德懷疑主義和道德虛無(wú)主義，我們只能尋找不依賴于我們主觀意志的客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)。尋找這種客觀標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)因來(lái)自兩個(gè)方面。 ? 第一，當(dāng)我們?cè)诒磉_(dá)對(duì)同一個(gè)對(duì)象相反的道德判斷的時(shí)候，我們彼此都希望對(duì)方能夠接受自己的觀點(diǎn)。這種道德上的分歧是真實(shí)存在的，我們無(wú)法對(duì)這種分歧裝聾作啞、視而不見(jiàn)，而這種真實(shí)的、客觀存在的分歧要求有一種客觀的（獨(dú)立于雙方各自利益或意志的）標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決雙方之間的分歧。比如，謀殺公司的成員認(rèn)為“謀殺是正當(dāng)?shù)摹?，而“我們”認(rèn)為“謀殺是不正當(dāng)?shù)摹?。這種分歧是真實(shí)存在的，無(wú)法通過(guò)“你好我好他也好”的辦法來(lái)解決彼此的分歧。如果雙方不希望通過(guò)叢林規(guī)則或暴力強(qiáng)制的手段來(lái)迫使對(duì)方表面上接受自己的判斷，那么他們只能尋求一種獨(dú)立于各自利益和意志的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決彼此的分歧。 ? 第二，人們的利益以及利害關(guān)系是客觀存在的，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。而道德的核心部分應(yīng)當(dāng)是公平調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范或行為規(guī)范的體系是否公平地處理了人們的利益關(guān)系是有著客觀標(biāo)準(zhǔn)的，如果一部分人的利益沒(méi)有得到公平的對(duì)待，則“不平則鳴”，他們或遲或早會(huì)挑戰(zhàn)不公的道德體系，尋找一種更為“客觀的”道德。換言之，得到辯護(hù)的核心道德通常應(yīng)當(dāng)是反映了社會(huì)的每個(gè)人切身利益的規(guī)則體系。違反這樣的道德的要求通常會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人的利益受損，如誠(chéng)信的要求。無(wú)視或違背這樣的道德要求，整個(gè)社會(huì)將付出沉痛的代價(jià)。 ? 霍布斯對(duì)此早有證明：如果不對(duì)人們追逐個(gè)人利益最大化的行為進(jìn)行約束，如果沒(méi)有仁慈、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、合作等價(jià)值觀念的約束，社會(huì)就會(huì)陷入一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這是不利于社會(huì)中的每一個(gè)人的。這個(gè)論證的核心部分在當(dāng)代決策論和博弈論的“囚徒困境”的討論中得到了進(jìn)一步的肯定。而那些最終得不到辯護(hù)的道德要求，要么和人們的切身利益無(wú)關(guān)，要么僅僅只是反映社會(huì)部分人的利益要求，甚至是犧牲一部分人的利益以保護(hù)另一部分人的利益的要求。而虛假的道德要求，如“寧可要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”所代表的道德要求，對(duì)于一個(gè)健康和健全的社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可能長(zhǎng)久的。認(rèn)識(shí)的局限、社會(huì)習(xí)俗的慣性和既得利益集團(tuán)有可能延緩對(duì)正當(dāng)?shù)牡赖乱蠡蚩陀^價(jià)值的接受和承認(rèn)，但隨著歷史的進(jìn)程，陳腐過(guò)時(shí)的觀念終將會(huì)被大浪淘沙，和人們切身利益密切相連的客觀的道德觀念終將會(huì)被人們所接受，成為合理的社會(huì)和政治的基石。 ? 正是由于道德要求的客觀性使得道德話語(yǔ)具有“適真性（ truthaptness）”的特征。所謂道德話語(yǔ)的“適真性”是指道德話語(yǔ)適宜于用真假來(lái)評(píng)價(jià)的特征或“事實(shí)”陳述的特征。當(dāng)人們認(rèn)為“貪污是不道德的”時(shí)，人們認(rèn)為這一判斷是真的，而相反的判斷則是假的，這種真假是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。雖然在某種意義上，道德判斷確實(shí)是將人們的主觀情感（愿望或要求）對(duì)象化或客觀化到所判斷的對(duì)象上，使得道德話語(yǔ)成為具有真值的判斷，但這種將“對(duì)錯(cuò)”的概念“對(duì)象化”或“客觀化”本質(zhì)上反映的正是人們利益的客觀需要，由于這種需要，人們將反映了每個(gè)人的自身切身利益的道德要求以陳述句的形式客觀化。 ?謝謝大家！
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