道德相對主義與道德的客觀性-資料下載頁
2025-01-08 12:30本頁面
【正文】 某種行為是道德的并不足以證明這種行為客觀上就是道德的。一種觀念或原則事實上的普遍被相信和接受并不能說明被接受原則或價值觀的合理性、正當性。我們不妨試想一下，即使人類普遍相信和接受了“貪腐”和“作弊”道德上是可允許的行為，也無法使它們真的成為道德上可允許的行為，正如西方的人們曾事實上普遍相信和接受地球是平的，但這并不能證明地球事實上是平的一樣。 ?首先，如果道德僅僅是人們之間的約定或共識，那么，一個社會或一種文化的道德觀念就不可能出錯，因為，決定一個社會或文化的道德觀念的是該社會或文化的人們之間的共識，由于我們并無其他手段決定這種共識是否正確，一旦達成共識，這種共識就成為了該社會必須奉行的道德觀念。因此，一個社會或文化的道德觀念不可能出錯。但是，一個社會或文化的道德觀念是有可能出錯的。 ? 其次，道德相對主義認為對于一個行為的道德判斷正確與否總是相對于某一個道德框架而言的，我們并無客觀的依據(jù)對不同的道德框架進行評判，這就必然導致不同社會，不同文化之間的道德爭議和道德批評變得不可能。 ? 按照道德相對主義，不同文化對同一行為的道德判斷看似彼此沖突，實際上并不沖突，甚至不同文化之間的道德分歧邏輯上都是不可能的，因為，當一種文化的人說“行為 A是道德的”，意思是說“行為A按照 C1的標準是道德的”，而另一種文化的人說“行為 A是不道德的”，意思是說“行為 A按照 C2的標準是不道德的”，這兩個判斷可以同時為真。因此，生活在一種文化中的人邏輯上無法否認生活在另一種不同文化中的人的道德判斷。 ? 但不同文化之間的道德爭議和道德評價真的是不可能的嗎？我們真的不能認為印度曾實行的寡婦殉夫制是一種陋習嗎？我們真的不能從道德上譴責希特勒的行為嗎？ ? 再次，道德相對主義無法解釋道德的進步。這不僅僅是因為道德相對主義不得不認為文化或社會的道德共識不可能犯錯，不僅僅是因為它否認不同道德框架之間的道德批評的可能性，也不僅僅是因為它否認有評價道德的客觀基礎，還因為，按照道德相對主義，一種文化或一個社會內部的人，如果想要改變所處文化或社會的現(xiàn)有的道德觀點，改變現(xiàn)有的道德秩序，想要進行某種道德的改革，按照他所在的文化或社會的標準，他的行為道德上總是錯誤的。如果任何道德變革從一開始就是錯誤的，那么，任何正當?shù)牡赖掠^念的改變都是不可能的。 六、尋找道德的客觀依據(jù)的兩個動因 ?道德相對主義所面臨的上述問題和困難是難以克服的，因為我們無法認為一種文化道德上不可能犯錯，人們之間的道德爭議也不可能是無意義的，談論道德進步也不可能沒有客觀的標準。為了避免這些困難，也為了避免道德懷疑主義和道德虛無主義，我們只能尋找不依賴于我們主觀意志的客觀的道德標準。尋找這種客觀標準的動因來自兩個方面。 ? 第一，當我們在表達對同一個對象相反的道德判斷的時候，我們彼此都希望對方能夠接受自己的觀點。這種道德上的分歧是真實存在的，我們無法對這種分歧裝聾作啞、視而不見，而這種真實的、客觀存在的分歧要求有一種客觀的（獨立于雙方各自利益或意志的）標準來解決雙方之間的分歧。比如，謀殺公司的成員認為“謀殺是正當?shù)摹保拔覀儭闭J為“謀殺是不正當?shù)摹?。這種分歧是真實存在的，無法通過“你好我好他也好”的辦法來解決彼此的分歧。如果雙方不希望通過叢林規(guī)則或暴力強制的手段來迫使對方表面上接受自己的判斷，那么他們只能尋求一種獨立于各自利益和意志的標準來解決彼此的分歧。 ? 第二，人們的利益以及利害關系是客觀存在的，是不依人們的意志為轉移的。而道德的核心部分應當是公平調節(jié)人們利益關系的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范或行為規(guī)范的體系是否公平地處理了人們的利益關系是有著客觀標準的，如果一部分人的利益沒有得到公平的對待，則“不平則鳴”，他們或遲或早會挑戰(zhàn)不公的道德體系，尋找一種更為“客觀的”道德。換言之，得到辯護的核心道德通常應當是反映了社會的每個人切身利益的規(guī)則體系。違反這樣的道德的要求通常會導致每個人的利益受損，如誠信的要求。無視或違背這樣的道德要求，整個社會將付出沉痛的代價。 ? 霍布斯對此早有證明：如果不對人們追逐個人利益最大化的行為進行約束，如果沒有仁慈、忠誠、誠實、合作等價值觀念的約束，社會就會陷入一切人對一切人的戰(zhàn)爭，而這是不利于社會中的每一個人的。這個論證的核心部分在當代決策論和博弈論的“囚徒困境”的討論中得到了進一步的肯定。而那些最終得不到辯護的道德要求，要么和人們的切身利益無關，要么僅僅只是反映社會部分人的利益要求，甚至是犧牲一部分人的利益以保護另一部分人的利益的要求。而虛假的道德要求，如“寧可要社會主義的草，也不要資本主義的苗”所代表的道德要求，對于一個健康和健全的社會來說是不可能長久的。認識的局限、社會習俗的慣性和既得利益集團有可能延緩對正當?shù)牡赖乱蠡蚩陀^價值的接受和承認，但隨著歷史的進程，陳腐過時的觀念終將會被大浪淘沙，和人們切身利益密切相連的客觀的道德觀念終將會被人們所接受，成為合理的社會和政治的基石。 ? 正是由于道德要求的客觀性使得道德話語具有“適真性（ truthaptness）”的特征。所謂道德話語的“適真性”是指道德話語適宜于用真假來評價的特征或“事實”陳述的特征。當人們認為“貪污是不道德的”時，人們認為這一判斷是真的，而相反的判斷則是假的，這種真假是不依人們意志為轉移的。雖然在某種意義上，道德判斷確實是將人們的主觀情感（愿望或要求）對象化或客觀化到所判斷的對象上，使得道德話語成為具有真值的判斷，但這種將“對錯”的概念“對象化”或“客觀化”本質上反映的正是人們利益的客觀需要，由于這種需要，人們將反映了每個人的自身切身利益的道德要求以陳述句的形式客觀化。 ?謝謝大家！
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