道德相對(duì)主義與道德的客觀性(存儲(chǔ)版)
【正文】 鑒賞判斷的一個(gè)根本的不同在于道德判斷往往牽扯到人與人之間的利益關(guān)系或利害關(guān)系，而這種關(guān)系是客觀的，不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。但在道德領(lǐng)域里，道德判斷的某種主觀性和概念的靈活性卻無法導(dǎo)致類似的無傷大雅的相對(duì)主義。 道德多樣性的論證 ? 道德多樣性的論證亦被成為“文化差異性論證”。換言之，事實(shí)判斷（如道德多樣性的命題）邏輯上并不蘊(yùn)涵價(jià)值判斷（如道德相對(duì)主義的命題）。此外，對(duì)客觀的道德原則或價(jià)值原則的認(rèn)識(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)造恰當(dāng)?shù)母拍詈脱堇[體系，這也不是任何文明或文化自然而然就會(huì)產(chǎn)生的。 ?在決定在什么條件下以及在多大程度上可以將一些超道德的行為（自愿將自己的部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給他人以幫助他人或自愿犧牲自己的生命以挽救他人的生命等）納入普通的道德義務(wù)（道德上強(qiáng)制一個(gè)人將自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓他人或犧牲自己的生命以挽救他人或服務(wù)于他人的利益 [1]），東西方不同的文化傳統(tǒng)也會(huì)給出不同的答案，東方人也許會(huì)比西方人在更多的情況下將超道德的行為視為道德的義務(wù)。因此，道德相對(duì)主義也沒有對(duì)道德的多樣性給予最佳的解釋。因此，一個(gè)社會(huì)或文化的道德觀念不可能出錯(cuò)。 六、尋找道德的客觀依據(jù)的兩個(gè)動(dòng)因 ?道德相對(duì)主義所面臨的上述問題和困難是難以克服的，因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)為一種文化道德上不可能犯錯(cuò)，人們之間的道德爭(zhēng)議也不可能是無意義的，談?wù)摰赖逻M(jìn)步也不可能沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。 ? 第二，人們的利益以及利害關(guān)系是客觀存在的，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。而那些最終得不到辯護(hù)的道德要求，要么和人們的切身利益無關(guān)，要么僅僅只是反映社會(huì)部分人的利益要求，甚至是犧牲一部分人的利益以保護(hù)另一部分人的利益的要求。雖然在某種意義上，道德判斷確實(shí)是將人們的主觀情感（愿望或要求）對(duì)象化或客觀化到所判斷的對(duì)象上，使得道德話語(yǔ)成為具有真值的判斷，但這種將“對(duì)錯(cuò)”的概念“對(duì)象化”或“客觀化”本質(zhì)上反映的正是人們利益的客觀需要，由于這種需要，人們將反映了每個(gè)人的自身切身利益的道德要求以陳述句的形式客觀化。 ? 霍布斯對(duì)此早有證明：如果不對(duì)人們追逐個(gè)人利益最大化的行為進(jìn)行約束，如果沒有仁慈、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、合作等價(jià)值觀念的約束，社會(huì)就會(huì)陷入一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這是不利于社會(huì)中的每一個(gè)人的。這種分歧是真實(shí)存在的，無法通過“你好我好他也好”的辦法來解決彼此的分歧。這不僅僅是因?yàn)榈赖孪鄬?duì)主義不得不認(rèn)為文化或社會(huì)的道德共識(shí)不可能犯錯(cuò)，不僅僅是因?yàn)樗裾J(rèn)不同道德框架之間的道德批評(píng)的可能性，也不僅僅是因?yàn)樗裾J(rèn)有評(píng)價(jià)道德的客觀基礎(chǔ)，還因?yàn)?，按照道德相?duì)主義，一種文化或一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的人，如果想要改變所處文化或社會(huì)的現(xiàn)有的道德觀點(diǎn)，改變現(xiàn)有的道德秩序，想要進(jìn)行某種道德的改革，按照他所在的文化或社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，他的行為道德上總是錯(cuò)誤的。我們不妨試想一下，即使人類普遍相信和接受了“貪腐”和“作弊”道德上是可允許的行為，也無法使它們真的成為道德上可允許的行為，正如西方的人們?cè)聦?shí)上普遍相信和接受地球是平的，但這并不能證明地球事實(shí)上是平的一樣。這些習(xí)俗或種族主義不符合人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉，因此，或者終將被淘汰，或者為人們所譴責(zé)、摒棄。比如，當(dāng)整體利益或公平的要求（往往意味著要求政府的干預(yù)）和自由的要求（往往意味著要求將政府的干涉減少至最低程度）發(fā)生沖突之時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣平衡這兩種客觀的要求？中國(guó)人可能更傾向于整體利益或公平，而西方人可能更傾向于自由。這些因素并非每一種文明都會(huì)自然而然產(chǎn)生，而缺少這些因素就會(huì)妨礙人們對(duì)宏觀物體運(yùn)動(dòng)的精準(zhǔn)的把握。道德多樣性的命題即使是真的，邏輯上也不意味著道德相對(duì)主義就是正確的。如果沒有利害沖突，他們可以接受按照他們各自的標(biāo)準(zhǔn)所做出的判斷都是正確的。正是因?yàn)檫@種利益關(guān)系的不可調(diào)和性，這種行為沖突的不可回避性，迫使人們不得不停止僅僅滿足于說“你好我好他也好”的相對(duì)主義立場(chǎng)，不得不尋求某種獨(dú)立于人們主觀意識(shí)，獨(dú)立于人們個(gè)人利益甚至特殊群體利益的某種解決道德判斷真假和道德分歧的客觀標(biāo)準(zhǔn)或客觀基礎(chǔ)。比如，你無法說一個(gè)人圍繞著一棵樹反時(shí)針方向轉(zhuǎn)是錯(cuò)誤的，如果他并沒有承諾不這樣做。為了簡(jiǎn)化我們的分析，我們不妨假定前提（ 1）是正確的。 ? 我們可以將上述建立在道德判斷和鑒賞判斷類比基礎(chǔ)上的論證重新表述如下： ? ? （ 1）鑒賞判斷蘊(yùn)涵美學(xué)相對(duì)主義。我們似乎沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)斷言甲的看法比乙的看法更正確，或乙的看法比甲的看法更正確。 主觀性 ?第一，這些判斷中所使用的概念（如“美”、“辣”）看似指稱所判斷的對(duì)象，而實(shí)際上都和判斷者的某種主觀的體驗(yàn)有關(guān)，如愉悅的審美體驗(yàn)，辣的味道等?；蛘哒f，相對(duì)主義者否認(rèn)有任何唯一正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，任何標(biāo)準(zhǔn)都是人為的，因而也是主觀的。羅斯的初始義務(wù)論可以視為一種價(jià)值多元論的道德理論，但卻是一種客觀主義的理論。事實(shí)上，接受這一原則就等于承認(rèn)了這一原則的非相對(duì)性的有效性和客觀性或真理性。 ? 參量普遍主義不是道德相對(duì)主義，因?yàn)樗鲝埖赖律系膶?duì)錯(cuò)需要依客觀條件而定，這種對(duì)錯(cuò)不會(huì)因判斷者所持有的價(jià)值觀念而改變，這種對(duì)錯(cuò)是客觀的，也是確定的。 ? 文化相對(duì)主義只是描述不同的文化有不同的道德，但對(duì)不同文化中的人們是否 應(yīng)當(dāng) 遵循各自所接受的道德規(guī)則并無斷言，對(duì)于不同文化的不同道德之間的優(yōu)劣也無斷言。 ? 按照主體間的相對(duì)主義，表面上相互沖突的道德判斷相對(duì)于不同群體（或文化）的主體間的終極的道德標(biāo)準(zhǔn)，或者相對(duì)于由這些終極標(biāo)準(zhǔn)所決定的道德框架，是同等有效的，我們并無客觀的標(biāo)準(zhǔn)可以決定哪一套終極標(biāo)準(zhǔn)或道德框架更為合理?！? ?每一個(gè)人的知覺以及由此而產(chǎn)生的信念或意見都是同樣真或同樣正確的。 一、什么是道德相對(duì)主義？ ?普羅泰戈拉（ Protagoras） ：“人是萬物的尺度。
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