【正文】 興的知識體系，更是在美國穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境中找到了肥沃的土壤，并開始了新的大發(fā)展。而帕森斯可以作為古典社會學或經(jīng)典社會學與現(xiàn)代社會學發(fā)展歷史上的關鍵的承前啟后的代表性人物。 學術背景： ⑴ 、 芝加哥學派 —— 20 世紀初至 30 年代，圍繞 芝加哥大學社會學系形成的社會學學派。 1892 年美國社會學家 建立了世界上第一個社會學系，開設了第一個社會學研究生班，與 《社會研究導論》 (1894)，并于 1895 年創(chuàng)立了美國第一個社會學刊物《美國社會學雜志》。社會學系創(chuàng)立后，斯莫爾先后聘用了文森特、 、 、之后還有米德、戈夫曼，形成了該系強大的師資陣容。在社會學 160 余年的歷史上，這是除以法國人迪爾凱姆為靈魂的“社會學年鑒學派”以外，唯一享有如此盛譽的一個 科學家共同體。到 20 年代，在帕克等人的努力下，該系日臻完善，每年招收 200 余名研究生， 300 余名本科生，開設 40 多門課程，成為同期美國及世界上最成功的社會學系。以后影響日益擴大，逐步形成了芝加哥學派。在美國當時占統(tǒng)治地位的實用主義哲學思潮影響下，芝加哥學派對新興的芝加哥城市的社會問題開展了一系列的實證研究，從而使這個學派總體上具有重視經(jīng)驗研究和以解決實際社會問題 (特別是城市問題 )為主的應用研究的特征。到了 30 年代，哈佛大學、哥倫比亞大學等相繼形成了自己的社會學研究中心。 1935 年美國社會學會創(chuàng)辦了《美國 社會學評論》，不再以芝加哥大學的社會學刊物為全美社會學會刊。這一變更標志著芝加哥學派在美國社會學界統(tǒng)治地位的減弱。 13 ⑵ 、 無論是 芝加哥學派還是圍繞帕森斯為中心的哈佛大學社會學系的美國社會學家，普遍曾在歐洲學習，他們對歐洲的社會學和哲學思想非常熟悉，將歐洲的社會學主要觀點和著作介紹到美國學術界，但從來沒有以系統(tǒng)的方式做全面的吸收。這一工作是帕森斯領導的哈佛大學社會學派在《社會行動的結構》這一著作的發(fā)表之后完成的。這一著作開拓了美國社會學家的視野，使他們完整系統(tǒng)的介紹了歐洲社會學的豐富遺產(chǎn)，并開拓了社會學研究的新階段 。 二、 帕森斯及其結構功能主義主要思想 理論淵源 —— 對以往理論的批評和綜合 帕森斯致力于把涂爾干、韋伯等的理論綜合在一起，發(fā)展成一種“社會行動唯意志論學說”。他對功利主義、唯心主義、和實證主義都有全面的評述和批判的吸收，以創(chuàng)立他的新的綜合的理論。他贊同功利主義者以及韋伯把個人看作有意圖目的的行動者的觀點、但反對其原子論和過分理性的傾向，認為他無法解釋社會秩序的出現(xiàn)即為什么要用社會秩序控制個人行動者有目的的行動。帕森斯反對實證主義的還原論，他們往往從生理的、心理的、遺傳學的、地理學的、社會的相關因素來解釋對個人行 為的影響，認為他不能解釋社會行動者隨意的、有選擇的和為達到目的而奮斗的傾向。帕森斯也反對唯心主義把每一個具體社會所具有的特性都說成是這個社會的價值觀和精神氣質所決定，那么繞過文化差異而試圖發(fā)展一門普遍適用的解釋人類行動的社會理論就成為不可能。而他要做的恰恰是要發(fā)展這樣一種理論。 帕森斯對以往的各個理論流派進行分類后聲稱自己的社會活動模型是通過對這些流派的批評而實現(xiàn)的某種綜合。這些流派可以區(qū)分為實證主義和理想主義兩大類型。實證主義流派僅僅把行動同一定的環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系，并假設狀態(tài)對行動具有某種決定關系，因此對行 動進行自然科學式的研究 —— 即通過揭示這種決定關系來解釋和預測行動的基本取向 —— 是可能的。實證主義流派忽視了構成和影響行動的一個極為重要的因素 :規(guī)范取向。 帕森斯將實證主義區(qū)分為功利主義和反理性主義兩個分支。 功利主義典型的表現(xiàn)在古典經(jīng)濟學理論中。古典經(jīng)濟學集中討論特定行動目標與手段之間的關系，強調對有助于達到目標的各種可能手段進行選擇的合理性標準。因此功利主義的全部理論都是建立在“理性的經(jīng)濟人”的基礎上，他們的行動有一個共同的基本特征 :以最小的代價獲取最大利益，這類行動都是經(jīng)過理性審慎的利弊權衡。帕森斯 認為，功利主義的行動模型并不能概括全部行動，而僅僅是一種“經(jīng)濟人”的理性行動。 功利主義在回答行動最終目標的問題時暗中引進了無法用其基本立場加以證明的某種假設，即人們的最終目標都統(tǒng)一于特定的經(jīng)濟價值，因而具有某種自然的一致性，或者即使最終目標存在著某種差異，但這種差異也是微不足道的，在研究中可以忽略不計。 帕森斯認為，合理性標準只能用來評判和權衡次級目標或手段型目標，而無法判斷最終目標。如果對不同的目標可以根據(jù)理性判斷排出優(yōu)劣等次，那么對于高層次目標來說，它們都是手段。因此 :一個能夠解釋最終目標的行動理論 必須包括非理性因素。 行動的最終目標來源于社會文化的價值觀念體系。價值觀念是一群人共享的信仰，它構成文化傳統(tǒng)的核心。價值觀念是一種非理性因素，不僅不能用理性對之作出判斷，而且它本身還構成一切理性判斷的基礎和背景。在行動理論中引進價值觀念，就能圓滿的解釋最終行動目標的一致或差異。 功利主義強調行動具有目標導向及肯定行動者具有一定選擇自由，這些觀點為帕森斯所接受，并將其作為基本要素吸收到自己的行動理論之中。 實證主義的反理性主義更接近自然主義的立場。這一分支把行動者的主觀過程完全排除在研究范圍之外，把行動 過程視為一種類似物理過程的現(xiàn)象。它強調的是行動發(fā)生于其中的情景狀態(tài)，包括各種物質環(huán)境和生物遺傳因素等等，試圖從中發(fā)現(xiàn)決定行動的原因，行為主義就 14 屬于這一分支。帕森斯承認并充分關注環(huán)境因素對人們選擇行動時所發(fā)生的重大影響。 理想主義過于強調價值規(guī)范的作用，以致忽略了其他有關因素。 理想主義傳統(tǒng)在德國表現(xiàn)的最為典型。這一傳統(tǒng)把時代精神、共同理想和一般價值作為理解活動的出發(fā)點，強調對某一社會所出現(xiàn)的特定行動的理解必須以對該社會文化價值的認識為前提。理想主義傳統(tǒng)否認對行動進行自然科學式的因果解釋的可能，而強調對包 含在行動之中的文化價值和主體意志的理解。 它的不足在與它忽視了狀態(tài)要素對表達文化價值的影響，而在這種影響下，行動在克服障礙的過程中只能曲折的表現(xiàn)特定的價值或理想。 在一般行動理論的立場上看，狀態(tài)背景和規(guī)范取向是影響行動的兩個同等重要的獨立因素 :在行動過程中，人們在確定目標和達到目標的手段時有一定的選擇自由，但這種自由受到兩方面的制約，社會文化中的價值規(guī)范因素對這種選擇進行指導和調節(jié)，狀態(tài)背景則為行動提供機會或障礙。 帕森斯認為，這種一致性的價值規(guī)范所以得到特別的強調，是因為他構成了社會秩序的基礎。因此 ，價值規(guī)范對行動的調整成為帕森斯一般行動理論的核心論點，這一論點也成為貫穿于他后來發(fā)展的全部理論的一條主線。 行動系統(tǒng) 在帕森斯看來，全部理論社會學的核心就是回答社會秩序何以可能這一關鍵問題，而他所建立的社會行動理論就是回答這一問題的初步嘗試。 行動概念 : 行為主義把行為定義為對刺激的反應，忽視了主體意識在這一過程中的作用，從而抹煞了人與動物的區(qū)別。帕森斯認為，行動的最基本特征是具有意志性和目標導向，也就是說，行動是主體朝向目標的動作。 任何行動單元都可以分解為以下要素 : ⑴、行動的目標，即行動者 希望達到的預期狀態(tài)。 ⑵、狀態(tài)，即行動者置身其中、影響其實現(xiàn)目標的那些環(huán)境因素。 A. 手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動者可以控制和利用的那些促成其實現(xiàn)目標的工具性要素。實現(xiàn)同一目標可以有多種不同的手段。 B. 條件，指狀態(tài)中行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標的客觀要素。條件不僅僅指自然物質條件，同時也包括社會條件。 3 規(guī)范取向，所謂規(guī)范是指行動者在確立目標、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標準。呵護規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。 AGIL 框架 行動系統(tǒng)的基本制度化結構是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定 的。帕森斯提出四個基本范疇來概括這些功能要求。這就是 A(適應 )G(獲取 )I(整合 )L(維模 )。這四項要求是任何行動系統(tǒng) (包括社會系統(tǒng) )都必須滿足的。 ⑴、適應功能（ adaptation）群體必須能夠適應自然環(huán)境和社會環(huán)境的狀況。并能從外界獲取必須的資源，并輸出一定的產(chǎn)品。⑵、目標獲取（ goal attainment）確定群體的目標，并使群體成員為達到目標而一致努力。⑶、整合功能（ integration）以制度規(guī)范為中心，協(xié)調系統(tǒng)各部分之間的關系，實現(xiàn)社會控制。⑷、模式維護（ latent pattern maintenance）以價值為中心，給成員的行為以動機和活力，滿足成員的要求。 以上四種功能相互獨立又相互作用，共同稱為 AGIL 每個系統(tǒng)都可以相應的劃分為四個子系統(tǒng)，最一般的行動系統(tǒng)是通過下述四個子系統(tǒng)來滿足其功能需求的 : (1) 行為有機體的生物特性決定著系統(tǒng)適應問題的性質，并為滿足適求性功能需求提供基本能量。 15 (2) 人格系統(tǒng)包括個體的動機、欲望和目標，行動系統(tǒng)的達鵠要求的滿足正是在聚合和調節(jié)個體目標的基礎上實現(xiàn)的。 (3) 社會系統(tǒng)是由各個行動單位通過制度化關系連接而成的，因此滿足著行 動系統(tǒng)的整合要求。 (4) 文化系統(tǒng)中所包含和保存的價值規(guī)范為整個行動系統(tǒng)提供著基本模式，從而實現(xiàn)了維模功能。 一般行動系統(tǒng)的各個獨立的子系統(tǒng)本身也可以看作一個獨立系統(tǒng)，因而也面臨著同樣四項必須滿足的的功能要求。而且，當這一子系統(tǒng)達到一定規(guī)模時，其內部也會分化出相互區(qū)別和相對獨立的更低層次的子系統(tǒng)。盡管分析的層次可以有所不同，因而對各個系統(tǒng)層次的具體解釋也可以有巨大差異，但 AGIL 卻可以作為適用于各個層次行動系統(tǒng)的功能分析框架。 進化共相 在結合整個人類社會進化歷程深入分析結構分化的具體內容時，帕森斯提 出了“進化共相”的概念。“進化共相”是用來概括各個社會在進化歷程中必然出現(xiàn)的一些普遍的制度性特征的，它包括， 1 分層結構 2 政治結構的文化合法性 3 科層制 ④ 市場體制 ⑤ 普遍性法則 ⑥ 民主體制