【正文】 習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（ D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運動特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。 A． 傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D． 傳承性和變異性 3． 從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（ C ）。 、 A． 原則性 B． 靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 三、多項選擇題 1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用包括：（ ABCE ）。 A． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動作用 B． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用 2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時應(yīng)遵循的原則是其：（ ABCDE ）。 A．是否有利于民族團結(jié) B．是否有利于人民團結(jié) C．是否有利于國家統(tǒng)一 D．是否有利于民族社會的經(jīng)濟、政治、 14 文化的發(fā)展和進(jìn)步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3． 各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ ABCDE ）。 A． 民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D． 變異性 E． 敏感性 4 ． 民 族 風(fēng) 俗 習(xí) 慣 形 成 的 原 因 包 括 如 下 方 面 ：（ ABCDE ） A． 文化原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟原因 D． 歷史文化原因 E． 宗教原因 F. 遺傳原因 第十四章 宗教信仰自由政策 一、填充題 1．佛教、（ 伊斯蘭教 ）和（ 基督教 ）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。 2．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（ 佛教 ）、（ 伊斯蘭教 ）和（ 基督教 ）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。 3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強的（ 適應(yīng)性 ），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（ 社會根源 ）和（ 認(rèn)識根源 ），這是決定宗教長期性的外在條件。 4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（ 信仰 ）問題與（ 政治 ）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì) 的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。 5．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（ 唯心主義 ）思想體系與（ 唯物主義 ）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（ 社會主義社會的發(fā)展要求 ）。 +、（圖騰）崇拜、祖先崇拜和（巫術(shù)）等形式為內(nèi)容的宗教，在我國許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。 二、單項選擇題 1．據(jù) 2022年不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（ D ）。 A． 6 千多萬人 B． 7 千多萬人 C． 8 千多萬人 D． 1 億多人 2．我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（ C ）。 A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C．佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教 3．最早提出宗教信仰自由口號的是（ C ）。 A．奴隸主階級 B．地主階級 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級 4．新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實行的教會 “三自 ”方針是（ B ）。 A．自主、自立、自生 B．自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強 5．對佛教經(jīng)典中的 “莊嚴(yán)國土，利樂有情 ”做出了 “建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民安樂幸福 ”的新解釋的是（ C ）。 A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士 三、多項選擇題 1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ ABDE ）。 A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗 C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動 E．宗教的組織和制度 2．我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點有（ ABCDE ）。 A．群眾性 B．民族性 C．國際性 D．長期性 E．復(fù)雜性 3 ． 我 國 少 數(shù) 民 族 信 仰 的 世 界 性 的 宗 教 主 要 有（ ABCDE ）。 A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教 4．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ ACDE ）。 A．維護(hù)法律尊嚴(yán) B．維護(hù)社會穩(wěn)定 C．維護(hù)人民利益D．維護(hù)民族團結(jié) E．維護(hù)國家統(tǒng)一 +，黨和國家對宗教工作的基本方針（ ABCDE） A．國家依法管理宗教事務(wù) B．堅定地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由的政策 C．鞏固和擴大各民族宗教界的愛國政治聯(lián)盟 D．堅持獨立自主自辦原則 E．積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng) 15 ? 辨析題參考復(fù)習(xí)內(nèi)容 16 4．關(guān)于民族的定義是人們對民族和民族問題的總 認(rèn)識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。 錯。民族觀才是人們對民族和民族問題的總認(rèn)識。 5. 我們應(yīng)當(dāng)把共同的語言作為民族的定義。 錯。（ 2 分）因為民族具有多個共同特征，把任何一個特征單獨拿來作為民族的定義都是不夠的。（ 3 分） 17 胞族 部落 部落聯(lián)盟 民族，通過上述途徑形成的民族是原生形態(tài)民族。 對。從部落發(fā)展成民族，這是人類社會最初形成的民族，即原生形態(tài)民族，的一般過程和一般規(guī)律。 ，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即次生形態(tài)民族。 對。次生形態(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成的特殊規(guī)律。 8.“同源異流”屬于民族發(fā)展的一般規(guī)律。 錯。屬于民族發(fā)展的特殊規(guī)律，即次生形態(tài)民族。 。 錯 。 民族不是自有人類以來就有的，而是在社會發(fā)展到一定歷史階段才形成的。 。 錯。發(fā)生在兩個民族之間的關(guān)系，若不涉及民族性的內(nèi)容，那么只能說是一般的社會關(guān)系，只有當(dāng)兩個民族在交往的時候涉及了民族性的內(nèi)容，那么才可 以說屬于民族關(guān)系的范疇。 18 、小聚居，交錯居住。 19 錯。我國民族的分布特點是各民族大雜居、小聚居，交錯居住。 、大聚居。 錯。我國少數(shù)民族的分布特點是大分散、小聚居。 20 ，最多的是黨政干部。 錯。目前少數(shù)民族干部中最缺少的是科技干部，最多的是黨政干部。 4. 在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針。 對。首先 ，由于少數(shù)民族經(jīng)濟方面的自身條件（比較落后）與發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)速度（加速）要求之間的矛盾，產(chǎn)生了外力推動即國家?guī)椭谋匾?。其次，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，既是少數(shù)民族自己的事，也是國家的現(xiàn)代化建設(shè)的組成部分。 5. 在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持國家利益至上的原則。 錯。在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持國家利益和當(dāng)?shù)孛褡宓膶嶋H利益相結(jié)合的原則。 21 ，最終將消亡。 12 章 P162 錯。民 族語言文字是歷史的產(chǎn)物，最終發(fā)展結(jié)果是語言的融合和文字的統(tǒng)一。 22 ，承認(rèn)各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。 錯。 尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，承認(rèn)和堅持各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。 ，宗教信仰往往涉及政治問題。 P187 錯。宗教信仰是思想領(lǐng)域里的問題，而不涉及政治問題。 23 ? 論述題 參考復(fù)習(xí)內(nèi)容見 《民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》 ? 就是那本小 黃手冊 ? （中央廣播電視大學(xué)出版社出版） 什么是民族關(guān)系的核心問題？ 答：在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是民族利益的照顧、民族權(quán)利的保障和民族發(fā)展的促進(jìn)問題。這是民族關(guān)系發(fā)展進(jìn)程中十分值得注意的三個突出問題。（ 7 分） 民族利益，指的是法律賦予的正當(dāng)?shù)?、合法的、民族?yīng)有和應(yīng)得的各種利益。公平合理的利益劃分和享受，可使民族關(guān)系和睦，利益劃分和享受上的不合理或差別，有可能導(dǎo)致民族間的矛盾和摩擦。（ 6 分） 民族權(quán)利，指的是法律賦予的各民族應(yīng)有的各方面的平等權(quán)利、民主權(quán)利。在我國，一定意義上可以把民族平等、自治 、發(fā)展的民主權(quán)利的享有和行使的程度作為民族關(guān)系發(fā)展程度的一種標(biāo)志，保障和實現(xiàn)民族權(quán)利并有所發(fā)展，那么，民族關(guān)系也將相應(yīng)地有所完善?？梢哉f，民族權(quán)利與民族關(guān)系的狀況是互為前提的正比例關(guān)系。（ 6 分） 民族發(fā)展始終是民族和社會追求的目標(biāo)。因為民族的發(fā)展取決于自身的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部外部交往的發(fā)展程度。所以，民族關(guān)系的發(fā)展是民族發(fā)展的一部分，而且也是為民族發(fā)展服務(wù)的。民族間的關(guān)系和民族的發(fā)展在互相影響、互相促進(jìn)中實現(xiàn)同步發(fā)展。發(fā)展的利益，特別是各民族共同發(fā)展的利益將成為各族人民的共識。（ 6 分） 試述馬克思主義的 民族平等的含義。 答： 馬克思主義的民族平等含義主要是：（ 1 分） 1. 承認(rèn)和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán)。從一個國家來說，國內(nèi)各民族一律平等；從世界范圍來說，世界所有民族一律平等。民族不分大小一律平等；民族無論先進(jìn)與落后一律平等；聚居和散居民族一律平等。（ 8 分） 2. 承認(rèn)和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等，并無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利。不僅在政治上完全平等，而且在經(jīng)濟上完全平等，還要在文化上完全平等，以及一切社會生活領(lǐng)域內(nèi)完全平等。（ 8 分） 3. 承認(rèn)和堅持各 民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等。不僅在執(zhí)政黨的黨規(guī)及國家的法律中要有民族平等的明確規(guī)定 (綱領(lǐng)政策、法律 )，而且要在實際生活中加以實施和保障，還要大民族 (原來的壓迫民族 )采取措施，包括照顧、幫助甚至犧牲自己的某些利益，以對待自己的不平等來抵償生活上實際形成的不平等。（ 8 分）