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2025-01-04 02:02本頁面
【正文】 ? “致虛極，守靜篤。” （《老子》 16章） ? “夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。” （《莊子 刻意篇》） “ 上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道。 ”（《老子》 8章） ? 所以，道家的做人原則是： “ 方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ” （《老子》 58章） 中西倫理比較專題研究 之六 : 中西倫理文化的生死之辯 ? 一、生死之辯中的 “ 德性不朽 ” 傳統(tǒng) ? 與西方人習(xí)慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有 三不朽 說： ? “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽?！?（《春秋左傳》） ? 這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。 中西倫理比較專題研究 之六 : 中西倫理文化的生死之辯 ? 所以，儒家對生死問題一貫持 “ 生則樂生，死則樂死 ” 的態(tài)度。孔子對于死的問題一般不太討論。曾有學(xué)生 “ 敢問死，子曰：未知生，焉知死！ ” （ 《 論語 先進 》 ） ? 道家在生死問題上則持 “ 生死齊一 ” 的思想。 “ 夫大天載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 ”（ 《 莊子 大宗師 》 ） “ 生之來不能卻，其去不能止。 ” （ 《 莊子 達生 》 ） 中西倫理比較專題研究 之六 : 中西倫理文化的生死之辯 ? 由此，中國文化因此而特別推崇因為仁義的德行而名垂史冊的俊才偉杰。 ? 關(guān)帝廟： “ 孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。 ” ? 這事實上也是一個死如何向生的轉(zhuǎn)化問題。中華民族形成了 “ 殺身成仁 ” 、 “ 舍生取義 ” 的英雄主義氣概顯然與此相關(guān)。 ? ? 這個傳統(tǒng)對我們歷史的影響可以歸結(jié)為： ? 在人生追求中生成 “ 以德配天 ” 的 人格魅力。 中西倫理比較專題研究 之六 : 中西倫理文化的生死之辯 ? 二、西方生死之辯中的 “ 重生主義 ” 傳統(tǒng) ? 古代希臘的重生傾向，文藝復(fù)興延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)，表現(xiàn)為對生命的絕對崇拜。 ? 靈魂不滅 的學(xué)說是 “ 重生主義 ” 傳統(tǒng)的必然延伸。 ? 濃郁的 悲劇意識 也與此相關(guān)聯(lián)。 雨果曾經(jīng)憂郁地認為： “ 我們都被判了死刑，但都有一個不定期的緩刑期。我們只有一個短暫的期間。然后我們所呆的這塊土地上便不再有我們了。 ” 中西倫理比較專題研究 之六 : 中西倫理文化的生死之辯 ? 三、中西文化在 生死之辯 問題上的差異與啟迪 ? 差異： 對生存作精神永存的追求與作物質(zhì)主義的理解；人生觀上樂觀主義與悲劇意識；理想人格塑造方面德行的努力與業(yè)績的積極拓展。 ? 啟迪： 如何追求人生價值的最后實現(xiàn)？ “ 德性不朽 ” 的傳統(tǒng)表明 “ 道德人 ” 要高于 “ 經(jīng)濟人 ” 。 ? 這是倫理道德之于人的生命的最終意義。 結(jié) 束 語 ? 中西倫理比較的范疇顯然還有很多，譬如動靜之辯、力命之辯、知行之辯、志功之辯等等。 ? 僅從展開的這幾個專題來看，中西文化的確給我們現(xiàn)代人留下了極為豐富的實踐理性原則。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的 處世之道 。 ? 《易》說： “ 既濟，未濟。 ” 因此，我們的課程告一段落了，但是希望對中西倫理文化傳統(tǒng)的學(xué)與習(xí)卻只是一個開始。 感謝與大家一起的機會！多聯(lián)系！ 我的聯(lián)系地址： TEL： 057188273333； 88273271 13357126502 EMAIL：
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