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2025-02-21 02:02本頁面
【正文】 ? 三、中西文化在人性問題上的差異與現(xiàn)實啟迪 ? 惡的警策與善的自信。 ? 倫理學里美德倫理與制度倫理的共建。 中西倫理比較專題研究 之二 : 中西倫理文化的人我（群己）之辯 ? 一、人我之辯中的“ 人我合一 ” 傳統(tǒng) ? 儒家： “ 禹八年于外，三過其門而不入。滕文公》） ? 佛家 : “ 不二真諦 ”中 “ 自他不二 ” 的思想。” （《孟子 ? 在中國人的觀念中也有 “ 人不為己，天誅地滅 ? ” 的說法，但這一直是被正統(tǒng)文化所批判的。 中西倫理比較專題研究 之二 : 中西倫理文化的人我（群己）之辯 ? 二、人我之辯中的西方個人主義傳統(tǒng) ? 亞里士多德那里，便已涉及人追求自身利益的“ 生物傾向性 ” 。 ” （ 《 費爾巴哈著作選集 》（上） . 三聯(lián)書店， 1959. 565） 由此，他系統(tǒng)地論證 合理利己主義 的普遍性。 ? 互補： 合理利己主義并不合理 ；社會本位的集體主義是虛假的；恪守利己主義和利他主義的 “ 合題 ” ：合理利益主義原則。 ” （《論語 ” （《墨子 “ 死生無變于己，而況利害之端乎。齊物論 》 ） ? 古代向來以儒家為道統(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是 道義論 的，這與西方的 功利論 是正好相反的。 ” （《論語 ? 主張超越 “ 天下熙熙，皆為利去；天下攘攘，皆為利往 ” （ 《 史記 》 ） 的現(xiàn)實人生。 中西倫理比較專題研究 之三 : 中西倫理文化的義利之辯 ? 二、西方義利之辯的功利主義傳統(tǒng) ? 古希臘對趨樂避苦之功利本性的初步揭示；快樂論的興起。譬如邊沁就認為，趨樂避苦是普遍的人性規(guī)律， “ 不了解個人利益是什么而侈談社會利益將是無益的。 中西倫理比較專題研究 之三 : 中西倫理文化的義利之辯 非理性主義思潮的一些代表人物 (叔本華 /尼采 /弗羅伊德 /薩特 ) 中西倫理比較專題研究 之三 : 中西倫理文化的義利之辯 ? 三、中西文化在義利之辯問題上的差異與互補 ? 差異： 重義務(wù)與權(quán)利；德才關(guān)系上德為本與能力本位。 中西倫理比較專題研究 之四 : 中西倫理文化的欲理之辯 ? 一、欲理之辯中的 “ 以理制欲 ” 傳統(tǒng) ? 儒家 ：孟子提寡欲： “ 養(yǎng)心莫善于寡欲。盡心》） 主張不使可欲、荀子傾向節(jié)欲：“ 欲雖不可去，求可節(jié)也。正名 》 ）等。 ” （ 《 老子 》37章） “知足之足常足矣。 ” （ 《 莊子 ” （《般若心經(jīng)》） 傳統(tǒng)欲理觀在《紅樓夢》里的典型體現(xiàn)——好了歌 中西倫理比較專題研究 之四 : 中西倫理文化的欲理之辯 ? 反對 縱欲主義 ： “ 人之生也 ， 奚樂哉 ？ 為美厚爾 ， 為聲色爾 ！ ”“ 一為壽 ， 二為名 ， 三為位 ，四為貨 。 ” （《 列子 ? ? 這個思想對我們傳統(tǒng)的影響可以歸結(jié)為：注重培養(yǎng) “ 欲理合一 ” 的理性精神?？脊虐l(fā)現(xiàn)古羅馬人的華服豪飲、居住場所的金碧輝煌甚至讓現(xiàn)代人也為之贊嘆不已。 ? 從叔本華的生命意志說，尼采的力的意志和酒神贊歌，到弗洛伊德的泛性欲主義和薩特的自由之欲的理論，人之 感性欲望 甚至求生之本能之欲被奉為另一個 “ 上帝 ” 被大加崇拜。斯密語）加劇了人對 欲望的張揚。 ? 啟迪： 清理禁欲主義的偏頗 “ 學者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學。 ? 近代啟蒙運動的反思： “ 以理殺人 ” （ 戴震語 ）的批判是對的，但是縱欲主義同樣可以 “ 以欲殺人
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