【導(dǎo)讀】課程，是前所未有的。精神家園的耕耘篇。求美好幸福生活的重要內(nèi)容；素質(zhì)和科技水平的重要標(biāo)志。哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，至善的。良友，罪惡的勁敵。哲學(xué)是思、是辯、是追問。馬克思主義哲學(xué)是生命的靈。門，打開智慧的窗。（一）教師怎樣教？教學(xué)”需要有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。學(xué)校教學(xué)改革的核心內(nèi)容。又總是通過行為來體現(xiàn)的。深對(duì)理念的理解。渠道，也是教育改革的起點(diǎn)。走進(jìn)新課程的必修課。生活，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，“樹立和追求崇高的理想，逐步形。成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。不僅注重學(xué)習(xí)方法。識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等培養(yǎng)。如何在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)方式優(yōu)。課堂教學(xué)中不僅有森林，視學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)。變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和需要，息，提高學(xué)生興趣，擴(kuò)大學(xué)生視野，“書”的傳授，而忽視了“人”的發(fā)展。理念是為了每一位學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展，動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中。教師要勇于探索、大膽創(chuàng)新，明了——給學(xué)生明確地講授新

　　

【正文】 各種生動(dòng)活潑的文化活動(dòng) 。 ? 在人口分散 、 交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū) ， 文化活動(dòng)更具特有的鄉(xiāng)土氣息 。 學(xué)習(xí)活動(dòng)提示 例１ —— 教材第６頁 “ 體味文化 ” ?你能描述出自己所在地區(qū)的文化現(xiàn)象和自己 參與這些活動(dòng) 的感受嗎？ 110 教材介紹了柳公權(quán)并展示了他的書法 ， 提出兩個(gè)問題： ◆ 你還能舉出文化創(chuàng)新對(duì)于繁榮和發(fā)展民族文化的例子吧 ？ ◆ 在日常生活中 ， 為了繁榮和發(fā)展中華民族文化 ， 我們可以 做些什么 ？ 例２ —— 教材第５０頁 “ 文化創(chuàng)新的源泉和作用 ” 111 開展文化建設(shè)，要立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。這是因?yàn)椋? 離開了建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐 —— ①對(duì)于精華和糟粕并存的民族文化和外來文化，究竟哪些需要繼承和汲取，哪些需要擯棄和拒絕，就說不清楚； ②文化建設(shè)就會(huì)迷失方向，對(duì)自身的地位、性質(zhì)和功能，就會(huì)懵懵懂懂； ③文化創(chuàng)作就會(huì)成為無源之水、無本之木，從而失去生機(jī)和活力。 ? 你 參加過哪些精神文明創(chuàng)建活動(dòng) ，能否以你的 切身感受 對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行說明？ 例３ —— 教材第１０３頁 “ 建設(shè)社會(huì)主義精神文明 ” 112 學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運(yùn)用的東西，還必須有一定的 直接經(jīng)驗(yàn) 和感性認(rèn)識(shí) 為基礎(chǔ)。 在學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，例如 : ▲以認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、發(fā)展能力為目的的 認(rèn)知實(shí)踐 ； ▲以處理自身日常事務(wù)的 生活實(shí)踐 ； ▲以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的 交往實(shí)踐 等。 努力踐行 學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長點(diǎn)的 ，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。 113 只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中 發(fā)掘?qū)W習(xí)資源 ，學(xué)習(xí)才是 生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的 ； 只有在豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中 展開學(xué)習(xí)過程 ，學(xué)習(xí)才是 完整的、詳盡的、美妙的 ； 只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中 體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受 ，學(xué)習(xí)才是 親近的、深刻的、詩意的 ； 只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中 評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果 ，學(xué)習(xí)才是 高效的、智慧的、靈活的 。 114 學(xué)習(xí)是一種滿足于 被動(dòng)接受 知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于 機(jī)械記憶 的學(xué)習(xí)。 在認(rèn)識(shí)條件上 —— 學(xué)生的學(xué)習(xí) 依賴 教師，在成人的控制下進(jìn)行。 在認(rèn)識(shí)對(duì)象上 —— 學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，特別是以 書本 知識(shí)為主。 在認(rèn)識(shí)方式上 —— 學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“ 接受 ” 和 “ 掌握 ” 。 115 探究學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過程，從中掌握有關(guān) 知識(shí)與技能 ，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的 方法 ，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是 過程 ，而不是追求其結(jié)果。 116 學(xué)生的學(xué)習(xí)過程 是一個(gè)永無止境的探究過程 ? 從能動(dòng)的反映論來看 ， 學(xué)生的學(xué)習(xí)總是 以自己現(xiàn)有的需要 、 價(jià)值取向 ， 以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ) ，能動(dòng)地對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行 篩選 、加工和改造 ， 最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去 。 ? 探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維 ，無論是直接還是間接地接觸所要解決的問題 ， 只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性 ， 就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí) 。 117 例１ —— 教材第５５頁 在文化交流、融合的過程中，對(duì)待外來文化有不同的觀點(diǎn)。 ★上面的觀點(diǎn)哪些是 正確 的？哪些是 錯(cuò)誤 的？為什么？ 學(xué)習(xí)活動(dòng)提示 外來文化是先進(jìn)的文 化，應(yīng)該照搬過來 外來文化和傳統(tǒng)文化 不相容，應(yīng)該堅(jiān)決抵制 外來文化有優(yōu)秀的部分，也有 落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí) 際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選 擇地借鑒和吸收外來文化 118 例２ —— 教材第６３頁 ? 秦兵馬俑 —— “ 世界第八奇跡 ” 美國前國務(wù)卿基辛格曾三次參觀秦俑館 ，他贊嘆： “ 能創(chuàng)造這個(gè)燦爛歷史的民族 ， 一定能創(chuàng)造出光輝的未來 。 ” 你能為這個(gè)結(jié)論作出進(jìn)一步的論證嗎 ？ “銅馬車比我們宮廷的車馬還 要好”（英國女王伊麗莎白二世） “ 世界上曾有七大奇跡，秦俑的發(fā)現(xiàn)，可以說 是八大奇跡了，不看金字塔不算到過埃及，不 看秦俑不算真正到過中國。 ” （法國希拉克） “謝謝你們給我看了 世界上、最好的精品?！? （盧森堡首相皮埃爾） “這是人類的財(cái)富。” （約旦國王侯賽因） 119 例３ —— 教材第８８頁 在一些中學(xué)生眼中 ， 生日 、 節(jié)日互贈(zèng)高檔禮物 ， 到飯店請(qǐng)客吃飯 ， 被視為時(shí)尚 。 對(duì)此人們有不同的看法 。 同學(xué)Ａ說 ：崇尚時(shí)尚就 是崇尚新文化，禮尚往來是 傳統(tǒng)文化，“人情消費(fèi)”是對(duì) 傳統(tǒng)文化的繼承。 家長Ｃ說 ：孩子重視友 情是對(duì)的，但友誼不是可以 用錢買到的，中學(xué)生不應(yīng)該 背上情債。 家長Ｄ說 ：只要家庭條 件允許，中學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)? “ 人情消費(fèi) ” 未嘗不可，這也 是生活進(jìn)步的表現(xiàn)。 同學(xué)Ｂ說 ：崇尚時(shí)尚并不 等于崇尚新文化，“人情消費(fèi)” 是披著時(shí)尚外衣的落后文化， 不可避免地會(huì)對(duì)我們成長造成 不良影響。 你贊同上述哪種觀點(diǎn)？你的理由是什么？ 可否提出自己的建議？ 120 教師如何指導(dǎo) ? 課堂教學(xué)過程也應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生自主探究的過程 。 ? 教師是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的資源 。 ? 確定足以使學(xué)生施展智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域 。 ? 向?qū)W生提出一些在完成中要克服某些困難 。 ? 在課堂上應(yīng)該讓學(xué)生親身體驗(yàn) 、 感知學(xué)習(xí)與認(rèn)知的過程 ， 而學(xué)生在探究的過程中 ， 多種體驗(yàn)都會(huì)加強(qiáng) 。 121 每一位學(xué)生個(gè)體都有著與眾不同的 獨(dú)特品質(zhì) 。正是這種 差異和獨(dú)特性 ，構(gòu)成了他自己的 個(gè)性 ，使這個(gè)學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別開來。 個(gè)性化的學(xué)習(xí) —— 是多層次、多角度的復(fù)合體 ?能夠充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性特征 ?最有利于發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長 122 例１ —— 教材第４頁 四張照片 ? 你通常采用什么方式欣賞 自己喜歡 的文藝節(jié)目 ? ? 你怎樣 對(duì)這些舞臺(tái)藝術(shù)節(jié)目進(jìn)行 歸類 ? ? 有人以為 ,文化就是音樂、戲劇等藝術(shù)， 你是否贊同 這種看法？ 《大河之舞》 《科技靈光 —— 晃圈》 《長征組歌》 《天鵝舞 》 學(xué)習(xí)活動(dòng)提示 123 例２：教材第１６頁 走進(jìn)學(xué)校 —— 我們面對(duì)的課程有語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、音樂、美術(shù) …… 步入圖書館 —— 映入眼簾的是各類書籍，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文學(xué)、歷史等方面 坐在劇場(chǎng)里 —— 可以欣賞到歌劇、話劇、京劇、魔術(shù) …… 結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對(duì)你的影響。 124 個(gè)性化學(xué)習(xí)的 規(guī)定性 學(xué)習(xí)的自主性 —— 學(xué)生在一定條件下 ， 必須能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)活動(dòng)具有 支配 和 控制的權(quán)利與能力 。 學(xué)習(xí)的獨(dú)特性 —— 教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要最大限度地 尊重和利用 這種獨(dú)特性 ，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身狀況和實(shí)際需要 ， 選擇和采用自己喜歡并有效的學(xué)習(xí)方式 。 學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性 —— 需要教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)中加強(qiáng) “ 趨異 ” 、 “ 求新 ” 、 “ 自信 ” 、“ 冒險(xiǎn) ” 、 “ 進(jìn)取 ” 等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng) ，指引學(xué)生 敢于認(rèn)識(shí)和研究自己所不知道的問題 ， 善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活變通地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 。 ?創(chuàng)造性是個(gè)性的核心品質(zhì) 125 它 超越單純意義上的信息傳遞 ， 具有重新構(gòu)建的意義 。 這是一種 嶄新的學(xué)習(xí)理念與學(xué)習(xí)方式 ， 必將在新課程改革中得到充分的體現(xiàn)和較好的落實(shí) 。 對(duì)話式學(xué)習(xí) 一種自覺、 自愿的學(xué)習(xí) 一種民主、 互動(dòng)的學(xué)習(xí) 一種共享、 共進(jìn)的學(xué)習(xí) 一種和諧、 融洽的學(xué)習(xí) SHI SHI SHI SHI 126 關(guān)于“對(duì)話” 對(duì)話式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體間的 平等交往 ，雙方都應(yīng)以對(duì)對(duì)方的 承認(rèn)和尊重 為前提 對(duì)話主體 可以是人與人，也可以是人與物；可以是個(gè)體與個(gè)體，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體。 對(duì)話可以是口頭形式的，也可以是文本形式。從不同視角深入剖析學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將之與對(duì)話的實(shí)質(zhì)相比照，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)，即對(duì)話 。 每一個(gè)學(xué)生都與教師、同學(xué)或其他任何人一樣，在 人格 上是 獨(dú)立的 127 面對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的大信息量和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，教師必須在新的理論視野和操作環(huán)境下，預(yù)設(shè)和扶持學(xué)生生成一種新的學(xué)習(xí)方式。 建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式將越來越顯示出其強(qiáng)大的生命力。 在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了 教育的重要資源 ，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開發(fā)起到了重要作用。 128 網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)方式 的一個(gè) 重大革命 可以毫不夸張地說，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，不受時(shí)空限制的自由的終身學(xué)習(xí)必將成為現(xiàn)實(shí)。 有助于將日新月異的知識(shí)信息及時(shí)傳遞到學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容中來，極大拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野 有助于構(gòu)建豐富的、反思性的學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生的自由探索創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì) 有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的合理整合，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的選擇余地，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主體性 有助于模擬現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作的能力 有助于 …… 129 要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中增強(qiáng) 搜集獲取信息、篩選檢索信息、加工處理信息、儲(chǔ)存利用信息的能力 ，正確處理好主與輔、多與少、人與機(jī)、虛與實(shí)等關(guān)系。 指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的輔助功能。 指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能提供的條件，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的 基礎(chǔ)性功能。 追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本化應(yīng)用，使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的 主人 ，而不是 奴隸 。 130 法國著名生理學(xué)家貝爾納 曾深有體會(huì)地說： “ 良好的方 法能使我們更好地發(fā)揮天賦 的才能，而拙劣的方法則可 能阻礙才能的發(fā)揮。 ” 131 蔣南翔先生，曾作過一個(gè)生動(dòng)的比喻。 獵人到森林里去打獵，要準(zhǔn)備獵槍和干糧。 如果一個(gè)學(xué)生在學(xué)校里，只知道積蓄知識(shí)， 而不懂得與此同時(shí)，掌握獲得知識(shí)的方法， 那么，他畢業(yè)后走上工作崗位就像獵人走 進(jìn)森林，只帶干糧沒帶獵槍一樣。沒有獵 槍，干糧帶得再多，也會(huì)很快地消耗殆盡。 如果有一支獵槍，并能運(yùn)用自如，那么還 愁沒有吃的嗎？ 這番話比喻生動(dòng)，意味深 長。說明了掌握學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)生來說何等 重要。 132 請(qǐng)?zhí)釋氋F意見 謝謝大家 ! 再見 !