【導(dǎo)讀】女兒，宙斯為她的美麗所迷，就在某一天趁她在海邊草地上玩耍時，變做一頭金色的公牛，誘她騎到自己的背上，然后把她拐到了大海另一邊的一塊大陸上去了。那塊大陸就按她的名字被稱做歐羅巴。從詞源上看，一般認為歐羅巴一詞最早來自古埃及語，后傳入腓尼基語，詞根為ereb，腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶，每天都能看到海。黎巴嫩山脈東邊是亞述人的地界。公元前9世紀(jì)腓尼基并入亞述帝國之后，亞述人也承襲了腓尼基人的方位觀，把愛琴海以西的地中海稱為ereb，即日落之處。都稱做asu，并演化出asia這樣的讀音和詞形。后來，古希臘人的海外殖民活動逐漸改變了腓尼基人對歐亞大陸的狹隘理解。人主宰地中海世界的時候，他們曾組織過大規(guī)模的海外殖民。邁錫尼文明則是由印歐語族的希臘人創(chuàng)造的。故希臘羅馬文明被歐洲人統(tǒng)稱為古典文明。兩亮點與此密切相關(guān)。率先從農(nóng)業(yè)社會走出來進入工業(yè)社會。

　　

【正文】 8— 1680），圣彼得大教堂輝煌的柱廊就是他設(shè)計的，文藝復(fù)興時代那種安寧的古典主義風(fēng)格由此被打破了。尼德蘭的巴羅克繪畫也極富盛名，最突出的畫家便是倫勃朗。西班牙也有一些好手，如迭戈貝拉克斯（ 15991660）《布雷達守軍投降》、《宮娥圖》等等。 18 世紀(jì) 初巴羅克在一些歐洲國家（主要是法、荷、英）開始受抵制。法國繪畫傳統(tǒng)從根本上說是古典主義，這就是抵制巴羅克的結(jié)果。 17 世紀(jì)大部分時間里就一直在抵抗巴羅克，主要是因為民族主義情緒：因為巴羅克是哈布斯堡的偏好。由此發(fā)展出一種強調(diào)凝重、嚴(yán)肅的古典主義，代表人為畫家普桑。尼古拉普桑（ 1594— 1665）的畫講究秩序，氣氛恬靜，反對扭曲、騷動，路易十四政府大力培植此畫風(fēng)，有三個原因：一是為了突出法國民族特性，排斥哈布斯堡的文化影響；二是路易十四偏愛莊重樸實的藝術(shù)風(fēng)格，三是古典主義講對稱，符合法國的笛卡兒唯理主義精神。 所以翻修后的盧浮宮是古典主義風(fēng)格的，名氣極大 15 的貝爾尼尼的巴羅克方案被否決了。后來的凡爾賽宮采用的也是一種經(jīng)過修正了的巴羅克風(fēng)格，突出了莊嚴(yán)的對稱感。荷蘭抵制巴羅克主要是出于宗教原因（新教），也有民族原因（反哈）。英國藝術(shù)風(fēng)格的主流是古典主義，謹(jǐn)慎、克制，只在查理二世時期熱過一陣子巴羅克，因為這國王是個天主教徒。 古典主義的缺陷是嚴(yán)肅呆板，缺乏創(chuàng)新精神，到 18 世紀(jì)歐洲藝術(shù)又表現(xiàn)出較強烈的創(chuàng)新渴望，結(jié)果英國興起了現(xiàn)代小說，而歐洲大陸則興起了洛可可藝術(shù)風(fēng)格。其開山祖師便是畫家瓦托（ Vatteau， 16841721）。洛可可源于法國，整個 18 世紀(jì)盛行于歐洲大部分地區(qū)。Rococo 源于法文 rocaille，原指用貝殼和石雕飾品裝飾房間的裝飾風(fēng)格，帶纖巧、華麗的意思，是巴羅克的一種變形，夸張意味甚濃。此風(fēng)格之興與路易十四的死有關(guān)，人們輕松了，和平有望了，便想歡快一下。這也是對路易十四文化專制主義的一種反彈。 1717 年，瓦托作《發(fā)舟苔西島》，打破了普桑的凝重，強調(diào)了動感和豪華，有一種夢境般的樂感。洛可可畫風(fēng)由此開端。開始時還比較嚴(yán)肅，后來就放肆起來了，熱中于畫裸體，且趨向色情，代表為 Bouche（ 17031770），瓦 托的主要繼承人。法國洛可可風(fēng)在國外影響最大的還是在建筑方面，其優(yōu)雅的曲線最受貴族青睞。洛可可和巴羅克都富有動感，不同的主要是巴羅克以力量和激情見長，洛可可則更注重雅致和輕松的嬉戲氣氛。洛可可是法國式的巴羅克，帶香檳酒味的巴羅克，也是巴羅克風(fēng)格發(fā)展史的最后階段。 音樂。 18 世紀(jì)的音樂是最富有創(chuàng)新性的藝術(shù)部門。 18 世紀(jì)是西方音樂史上創(chuàng)新最多的時期之一，原因是古希臘羅馬在音樂方面留下的條條框框最少，易于音樂家們自由發(fā)展。 18世紀(jì)主要創(chuàng)造了兩個重要的音樂風(fēng)格：巴羅克和古典主義。巴羅克音樂也產(chǎn)生于意大利， 1600年左 右。代表人物是 Claudio Monteverdi（ 15671643），歌劇的發(fā)明人。首創(chuàng)以強有力的樂器為歌唱演員伴奏的做法，有“樂器之父”的美譽。到 17 世紀(jì)下半葉出了巴赫（ 16951750）、韓德爾（ 16851759），兩位德國人創(chuàng)造了奏鳴曲和協(xié)奏曲，后期巴羅克音樂的大師。到 18世紀(jì)下半葉巴羅克轉(zhuǎn)變?yōu)楣诺渲髁x，以交響樂之父海頓（ 17321809）和莫扎特（ 17561791）為代表。古典主義音樂和古希臘羅馬并無瓜葛，只是說其風(fēng)格強調(diào)齊整、簡潔、對稱等幾何原則，而這些原則是有古風(fēng)的，源自古希臘羅馬的 。此樂風(fēng)的形成和啟蒙運動有極大的關(guān)系，但也明顯受到洛可可風(fēng)的影響，因其輕柔歡快的一般特征和洛可可音樂的基調(diào)是相似的。 18世紀(jì)末又出了另一位古典音樂的大師 —— 貝多芬（ 17701827）。三位大師對古典音樂貢獻最大。但 18 世紀(jì)音樂是國際性的，各國（主要是德、奧、意）都有自己的一流高手，群星燦爛。 （ 思考題：如何識別風(fēng)格主義、巴羅克、古典主義、洛可可等藝術(shù)風(fēng)格？ ） 哲學(xué)和政治思想。這就涉及到了啟蒙運動， 18 世紀(jì)歐洲最具有現(xiàn)代意義的事件。何謂啟蒙？這個問題極大，從康德起人們就在這樣追問。福柯說兩個世紀(jì)以來的現(xiàn)代哲 學(xué)一直在以不同的形式重復(fù)著這一問題。其實康德早就給了一個經(jīng)典的回答，只是康德的話好象總沒有被普遍理解。康德是這樣說的：啟蒙運動是歐洲文明發(fā)展進程中的一個階段，其間“人類擺脫了它的自我造成的未成年狀態(tài)”，開始不受他人的影響?yīng)毩⑺伎?、自己決定自己的命運了。以往人類（其實指的只是歐洲人）像個未成年的小孩（這種未成年狀態(tài)是人自我加與的），需要受到某種外部權(quán)威的監(jiān)護。這種外部權(quán)威實際上就是基督教傳統(tǒng)?，F(xiàn)在小孩長大了，懂事了，要擺脫宗教傳統(tǒng)來自我管理了：“大膽運用自己的理性”，這就是啟蒙運動的口號。 這說明啟蒙運動源自 人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的原由主要有二大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機。由哥白尼的發(fā)現(xiàn)還導(dǎo)致了牛頓革命，也就是人類歷史上第一次科學(xué)革命。通過這場革命人們看到了一個嶄新的世界，舊的一切都發(fā)生了動搖?；浇躺駥W(xué)說人是渺小的，可牛頓革命證明了人的偉大，主要是人的理性很偉大，能發(fā)現(xiàn)那么深奧的宇宙奧秘。于是人 16 們開始滿懷信心地運用自己的理性來思考現(xiàn)實世界了。 科學(xué)革命主要發(fā)生在 17世紀(jì)，牛頓是旗手和集大成者。 17 世紀(jì)還發(fā)生了另一場革命，那就 是英國的政治革命。英國革命的完整的周期所跨越的年代范圍是 1640— 1688，而這段時間也正是牛頓活動的年代（牛頓出生于 1642 年，卒于 1727 年， 1687 年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）。兩個革命構(gòu)成了 17 世紀(jì)“雙元革命”的奇觀。似乎是巧合，實際上有深刻的必然性，說明在英國這個現(xiàn)代因素最發(fā)達最成熟的地方，人類歷史進程正在醞釀一場巨變。英國革命推翻了英國的絕對君主制，建立了立憲君主制，一種貴族民主制。這種政治體制雖然還有濃厚的傳統(tǒng)色彩，但那畢竟也只是一種色彩 —— 表面現(xiàn)象，因為英國的貴族已不再是傳統(tǒng)的貴族，即不再 是農(nóng)業(yè)文明時代的貴族，而是正在走向工業(yè)文明時代的貴族了。這是英國的貴族民主之所以不同于波蘭或瑞典貴族民主的地方（也不像后者那樣沒有前途）。所以英國革命后新政治體制的建立實際上標(biāo)志著傳統(tǒng)政治社會消亡的開始，人類要走向現(xiàn)代民主了。也正是由這場政治革命產(chǎn)生了一個旨在為現(xiàn)代民主政治造輿論的政治理論，即洛克的自由主義學(xué)說。約翰洛克（ 16321704）是英國大哲學(xué)家，人文方面學(xué)問蓋世。他的學(xué)問有兩點對人類歷史產(chǎn)生了重大影響，一是他的感覺主義哲學(xué)理論（現(xiàn)代唯心主義和唯物主義哲學(xué)理論的源頭），二是他的自由主義政治哲學(xué)或 政治思想（自由主義之父）。（《人類悟性論》和《政府論》是他最主要的代表作）。從對啟蒙運動的影響來看，洛克的貢獻主要還是他的自由主義學(xué)說，其中宣揚的主要是天賦人權(quán)、分權(quán)制衡等和現(xiàn)代民主政治有關(guān)的思想。他和牛頓并列，被認為是啟蒙運動最早的精神導(dǎo)師。 （ 思考題：為什么說牛頓和洛克是歐洲啟蒙運動的精神導(dǎo)師？ ） 法國的啟蒙運動最引人注目，是啟蒙運動的主戰(zhàn)場。法國啟蒙運動的首要特點是極富于批判精神，要用理性來評判現(xiàn)存的一切，主要是要清除傳統(tǒng)社會秩序中阻礙社會進步的各種消極因素，如宗教迷信這樣的精神枷鎖和來自絕對王權(quán)的政 治壓迫。中心目的其實就是要弘揚自由平等這兩個價值，首先是自由這個價值。法國啟蒙運動的旗手伏爾泰就是自由價值最出色的鼓吹者。他說，一個人因為別人意見與他不同而加以迫害實與禽獸無異。相傳他曾致函一個和他意見不合的人：我不同意你說的每一個字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。伏爾泰極重視自由，卻不大看重平等，平等價值最熱烈的鼓吹者是另一個啟蒙思想家盧梭。但盧梭屬于法國啟蒙運動中的非主流派，和許多人的意見都不合。大多數(shù)啟蒙學(xué)者都相信人的理性萬能，文明給人類社會帶來了進步。但盧梭偏逆向思維：理性不如感情可靠，文明使人類身心 退化、道德墮落，最理想的社會是初民社會，是人類的自然狀態(tài)。為此他常受伏爾泰們的攻擊和排擠。但盧梭實際上是敏銳地感到了現(xiàn)代文明的固有弊端，那就是有可能導(dǎo)致人的自我的喪失、個性的沉淪，也就是導(dǎo)致所謂的人的“異化”。盧梭的意識太超前了，因此他的話在當(dāng)時很像是“瘋話”，很難得到人們的認同，歌頌文明進步的話語仍占主導(dǎo)地位。從根本上說，盧梭對文明、理性的不滿，主要就是出于對平等的迷戀或?qū)ι鐣黄降鹊耐春蕖ＫX得不平等正是由文明帶來的 —— 野蠻時代是人人平等的，而理性的罪過，就是默認了這種不平等的合理性、正當(dāng)性。感覺比理性 好，也就是因為感覺是發(fā)自人內(nèi)心的聲音，是人性固有的善良情感，是一種天良，它不能容忍不平等及其帶來的人對人的壓迫，即使這種不平等從理性的角度來看是正確的、不可避免的或有所謂“好處”的（“讓一部分人先富起來”，長遠來說是有好處的，可以慢慢實現(xiàn)共同富裕，這也屬于這種理性思維，但盧梭對此嗤之以鼻）。 盧梭生前郁郁不得志，但他的命運卻在死后發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。盧梭和主流派領(lǐng)袖伏爾泰是同年去世的（ 1778 年）。此后十年里，人們發(fā)現(xiàn)伏爾泰等人的影響日減，而盧梭學(xué)說的聲望卻日隆，最后成為最受法國人景仰的精神導(dǎo)師，遠遠超出了 主流派。連康德也獨尊盧梭，認為盧梭思想的成就是其他啟蒙學(xué)人都難以望其項背的。這十年過去，法國發(fā)生了 17 什么？大革命。結(jié)果是盧梭主義對大革命起了指導(dǎo)性的作用，法國大革命激進、徹底，成為一場以追求平等為基本取向的革命，很大程度上就是由這種情況造成的。為什么盧梭死后的命運會發(fā)生這種戲劇性的變化？主要就是因為盧梭對平等的熱切追求反映了當(dāng)時法國社會最普遍的熱望。因為革命前夕法國一般民眾最痛恨的就是貴族的特權(quán)，以及貴族自命不凡、自命高貴的姿態(tài)，希望廢除特權(quán)實現(xiàn)平等。此外，盧梭優(yōu)雅而激情澎湃的文筆、雄辯的演說才能，也產(chǎn)生了一 定的作用。 啟蒙運動還有一個很重要的戰(zhàn)場，那就是英國的蘇格蘭地區(qū)。這兒的啟蒙和法國的啟蒙在內(nèi)容、關(guān)注中心和精神氣質(zhì)上都有很鮮明的差異。法國啟蒙是激進的、浪漫的，要用理性懷疑一切批判一切，要從根本上改變?nèi)说木竦赖聽顟B(tài)，而蘇格蘭啟蒙則溫和、務(wù)實得多，只關(guān)注一切與現(xiàn)實生活有關(guān)的事情。主要人物有大衛(wèi)休謨、亞當(dāng)斯密、約翰米勒等。休謨是著名的懷疑論者，和盧梭一樣對理性持批判態(tài)度，但出發(fā)點各異：盧梭更重視良知的作用，認為理性推考往往并不能達到真理。而休謨則根本懷疑人有認識事物本質(zhì)的能力。一般認為蘇格蘭啟蒙學(xué)者最大 的貢獻，就是創(chuàng)立了真正的政治經(jīng)濟學(xué)。代表作就是斯密的《國富論》，其核心觀點是經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是能動的、自我持續(xù)的過程，意思是說政府不要干預(yù)經(jīng)濟活動，應(yīng)在經(jīng)濟方面實行自由放任政策。這個理論的矛頭直指當(dāng)時仍盛行于歐洲的重商主義思潮，其核心觀念是政府要管理國家的經(jīng)濟事務(wù)。斯密認為，允許個人在沒有國有企業(yè)與之競爭或不受法律限制的情況下自由地追求自己的利益，最終可以最好地實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮；自由市場力量是一只“看不見的手”，可以使整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終實現(xiàn)財富的公正分配。這個理論和法國啟蒙運動中的重農(nóng)學(xué)派是 相通的，不同的是重農(nóng)學(xué)派同時還十分強調(diào)平等的價值，當(dāng)然那也是因為身份的平等是實施經(jīng)濟自由的前提條件，而在當(dāng)時的法國這個前提還不具備。從總體上看，蘇格蘭啟蒙有一種保守主義的情調(diào)，而這正是法國啟蒙所缺乏的東西。原因也很簡單：英國已經(jīng)發(fā)生過資產(chǎn)階級革命，這時的任務(wù)主要是建設(shè)，而法國尚處于資產(chǎn)階級革命前夜，還有一個舊世界需要去破除，建設(shè)新世界的工作還沒有提上日程。所以蘇格蘭啟蒙主要是解決建設(shè)的問題，自然可以心平氣和一些，而法國啟蒙主要是解決破除舊世界的問題，因此火氣不免要大一些。 啟蒙運動是全歐性的，甚至擴散到了北 美，影響面很廣。在歐洲，除了法國和蘇格蘭之外，德意志和意大利的啟蒙運動成就也很突出。德意志最偉大的啟蒙學(xué)者是康德?？档抡J為有一個“自在的世界”，那是絕對而不可知的真理（這本是柏拉圖的觀念），其存在是絕對無可懷疑的，盡管人們對它還一無所知 —— 這個思想是 19 世紀(jì)神秘主義哲學(xué)的源頭，和啟蒙時代盛行的唯物主義思潮是相悖的。但康德是二元論者，他同時也有一個唯物主義的假定，即認為人們在日常生活中可以通過知覺和理性的協(xié)同作用獲得足夠用的真理 —— 這便是他的實踐哲學(xué)，它和伏爾泰的思想是一致的，就是說也主張人應(yīng)該積極運用自己的 求知能力來了解自然和改造自然。所以康德也是個重要的啟蒙思想家。意大利最偉大的啟蒙學(xué)者是米蘭法官切薩雷貝卡利亞（ Beccaria, Cesare Bonesana de, 17381794）。他強烈反對一切壓迫人性的專制權(quán)力，寫過一本名著《犯罪與懲罰》（ 1764），書中對當(dāng)時歐洲流行的一個法學(xué)觀點 —— 司法懲罰應(yīng)代表社會對犯罪分子進行報復(fù) —— 做了有力的批駁，認為懲治犯罪的唯一正當(dāng)?shù)哪康氖欠乐蛊渌朔缸?，主張在能制止犯罪的情況下應(yīng)盡可能對犯罪分子慈悲為懷。他特別反對酷刑，而當(dāng)時歐洲正流行酷刑，常以死刑懲治輕罪 。貝卡利亞認為這種做法是十分有害的，既不能制止犯罪，同時還會助長官員們不努力制止犯罪的壞風(fēng)氣。此書影響甚大，非常受歡迎，被譯成了十幾種文字，在其影響下，到 1800 年歐洲大部分國家都廢除了酷刑，并使監(jiān)禁（坐牢）開始成為懲罰的主要形式，只重大罪犯才被判處極刑?！氨O(jiān)獄的誕生”看來和貝卡利亞有很大關(guān)系。但福柯的《監(jiān)獄的誕生》對此頗有非議。在他看來，監(jiān)獄的誕生是和現(xiàn)代性的誕生密切相關(guān)的，監(jiān)獄就是現(xiàn)代性的象征，因為現(xiàn)代性本身中就有一 18 種強烈的、內(nèi)在的約束和控制人的自主性的一面，而這和現(xiàn)代性的另一面即對個人自主性乃至一般的 “人”的自主性的強調(diào)是相抵牾的。而且，現(xiàn)代性約束人的自主性的一面已伴隨著理性化的發(fā)展而日益擴張，漸漸成為現(xiàn)代社會的一種普遍的原