【導(dǎo)讀】女兒，宙斯為她的美麗所迷，就在某一天趁她在海邊草地上玩耍時(shí)，變做一頭金色的公牛，誘她騎到自己的背上，然后把她拐到了大海另一邊的一塊大陸上去了。那塊大陸就按她的名字被稱做歐羅巴。從詞源上看，一般認(rèn)為歐羅巴一詞最早來自古埃及語，后傳入腓尼基語，詞根為ereb，腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶，每天都能看到海。黎巴嫩山脈東邊是亞述人的地界。公元前9世紀(jì)腓尼基并入亞述帝國之后，亞述人也承襲了腓尼基人的方位觀，把愛琴海以西的地中海稱為ereb，即日落之處。都稱做asu，并演化出asia這樣的讀音和詞形。后來，古希臘人的海外殖民活動(dòng)逐漸改變了腓尼基人對(duì)歐亞大陸的狹隘理解。人主宰地中海世界的時(shí)候，他們?cè)M織過大規(guī)模的海外殖民。邁錫尼文明則是由印歐語族的希臘人創(chuàng)造的。故希臘羅馬文明被歐洲人統(tǒng)稱為古典文明。兩亮點(diǎn)與此密切相關(guān)。率先從農(nóng)業(yè)社會(huì)走出來進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。

　　

【正文】 8— 1680），圣彼得大教堂輝煌的柱廊就是他設(shè)計(jì)的，文藝復(fù)興時(shí)代那種安寧的古典主義風(fēng)格由此被打破了。尼德蘭的巴羅克繪畫也極富盛名，最突出的畫家便是倫勃朗。西班牙也有一些好手，如迭戈貝拉克斯（ 15991660）《布雷達(dá)守軍投降》、《宮娥圖》等等。 18 世紀(jì) 初巴羅克在一些歐洲國家（主要是法、荷、英）開始受抵制。法國繪畫傳統(tǒng)從根本上說是古典主義，這就是抵制巴羅克的結(jié)果。 17 世紀(jì)大部分時(shí)間里就一直在抵抗巴羅克，主要是因?yàn)槊褡逯髁x情緒：因?yàn)榘土_克是哈布斯堡的偏好。由此發(fā)展出一種強(qiáng)調(diào)凝重、嚴(yán)肅的古典主義，代表人為畫家普桑。尼古拉普桑（ 1594— 1665）的畫講究秩序，氣氛恬靜，反對(duì)扭曲、騷動(dòng)，路易十四政府大力培植此畫風(fēng)，有三個(gè)原因：一是為了突出法國民族特性，排斥哈布斯堡的文化影響；二是路易十四偏愛莊重樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，三是古典主義講對(duì)稱，符合法國的笛卡兒唯理主義精神。 所以翻修后的盧浮宮是古典主義風(fēng)格的，名氣極大 15 的貝爾尼尼的巴羅克方案被否決了。后來的凡爾賽宮采用的也是一種經(jīng)過修正了的巴羅克風(fēng)格，突出了莊嚴(yán)的對(duì)稱感。荷蘭抵制巴羅克主要是出于宗教原因（新教），也有民族原因（反哈）。英國藝術(shù)風(fēng)格的主流是古典主義，謹(jǐn)慎、克制，只在查理二世時(shí)期熱過一陣子巴羅克，因?yàn)檫@國王是個(gè)天主教徒。 古典主義的缺陷是嚴(yán)肅呆板，缺乏創(chuàng)新精神，到 18 世紀(jì)歐洲藝術(shù)又表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的創(chuàng)新渴望，結(jié)果英國興起了現(xiàn)代小說，而歐洲大陸則興起了洛可可藝術(shù)風(fēng)格。其開山祖師便是畫家瓦托（ Vatteau， 16841721）。洛可可源于法國，整個(gè) 18 世紀(jì)盛行于歐洲大部分地區(qū)。Rococo 源于法文 rocaille，原指用貝殼和石雕飾品裝飾房間的裝飾風(fēng)格，帶纖巧、華麗的意思，是巴羅克的一種變形，夸張意味甚濃。此風(fēng)格之興與路易十四的死有關(guān)，人們輕松了，和平有望了，便想歡快一下。這也是對(duì)路易十四文化專制主義的一種反彈。 1717 年，瓦托作《發(fā)舟苔西島》，打破了普桑的凝重，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)感和豪華，有一種夢(mèng)境般的樂感。洛可可畫風(fēng)由此開端。開始時(shí)還比較嚴(yán)肅，后來就放肆起來了，熱中于畫裸體，且趨向色情，代表為 Bouche（ 17031770），瓦 托的主要繼承人。法國洛可可風(fēng)在國外影響最大的還是在建筑方面，其優(yōu)雅的曲線最受貴族青睞。洛可可和巴羅克都富有動(dòng)感，不同的主要是巴羅克以力量和激情見長，洛可可則更注重雅致和輕松的嬉戲氣氛。洛可可是法國式的巴羅克，帶香檳酒味的巴羅克，也是巴羅克風(fēng)格發(fā)展史的最后階段。 音樂。 18 世紀(jì)的音樂是最富有創(chuàng)新性的藝術(shù)部門。 18 世紀(jì)是西方音樂史上創(chuàng)新最多的時(shí)期之一，原因是古希臘羅馬在音樂方面留下的條條框框最少，易于音樂家們自由發(fā)展。 18世紀(jì)主要?jiǎng)?chuàng)造了兩個(gè)重要的音樂風(fēng)格：巴羅克和古典主義。巴羅克音樂也產(chǎn)生于意大利， 1600年左 右。代表人物是 Claudio Monteverdi（ 15671643），歌劇的發(fā)明人。首創(chuàng)以強(qiáng)有力的樂器為歌唱演員伴奏的做法，有“樂器之父”的美譽(yù)。到 17 世紀(jì)下半葉出了巴赫（ 16951750）、韓德爾（ 16851759），兩位德國人創(chuàng)造了奏鳴曲和協(xié)奏曲，后期巴羅克音樂的大師。到 18世紀(jì)下半葉巴羅克轉(zhuǎn)變?yōu)楣诺渲髁x，以交響樂之父海頓（ 17321809）和莫扎特（ 17561791）為代表。古典主義音樂和古希臘羅馬并無瓜葛，只是說其風(fēng)格強(qiáng)調(diào)齊整、簡(jiǎn)潔、對(duì)稱等幾何原則，而這些原則是有古風(fēng)的，源自古希臘羅馬的 。此樂風(fēng)的形成和啟蒙運(yùn)動(dòng)有極大的關(guān)系，但也明顯受到洛可可風(fēng)的影響，因其輕柔歡快的一般特征和洛可可音樂的基調(diào)是相似的。 18世紀(jì)末又出了另一位古典音樂的大師 —— 貝多芬（ 17701827）。三位大師對(duì)古典音樂貢獻(xiàn)最大。但 18 世紀(jì)音樂是國際性的，各國（主要是德、奧、意）都有自己的一流高手，群星燦爛。 （ 思考題：如何識(shí)別風(fēng)格主義、巴羅克、古典主義、洛可可等藝術(shù)風(fēng)格？ ） 哲學(xué)和政治思想。這就涉及到了啟蒙運(yùn)動(dòng)， 18 世紀(jì)歐洲最具有現(xiàn)代意義的事件。何謂啟蒙？這個(gè)問題極大，從康德起人們就在這樣追問。?？抡f兩個(gè)世紀(jì)以來的現(xiàn)代哲 學(xué)一直在以不同的形式重復(fù)著這一問題。其實(shí)康德早就給了一個(gè)經(jīng)典的回答，只是康德的話好象總沒有被普遍理解?？档率沁@樣說的：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是歐洲文明發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段，其間“人類擺脫了它的自我造成的未成年?duì)顟B(tài)”，開始不受他人的影響?yīng)毩⑺伎?、自己決定自己的命運(yùn)了。以往人類（其實(shí)指的只是歐洲人）像個(gè)未成年的小孩（這種未成年?duì)顟B(tài)是人自我加與的），需要受到某種外部權(quán)威的監(jiān)護(hù)。這種外部權(quán)威實(shí)際上就是基督教傳統(tǒng)?，F(xiàn)在小孩長大了，懂事了，要擺脫宗教傳統(tǒng)來自我管理了：“大膽運(yùn)用自己的理性”，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)源自 人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的原由主要有二大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。由哥白尼的發(fā)現(xiàn)還導(dǎo)致了牛頓革命，也就是人類歷史上第一次科學(xué)革命。通過這場(chǎng)革命人們看到了一個(gè)嶄新的世界，舊的一切都發(fā)生了動(dòng)搖?；浇躺駥W(xué)說人是渺小的，可牛頓革命證明了人的偉大，主要是人的理性很偉大，能發(fā)現(xiàn)那么深?yuàn)W的宇宙奧秘。于是人 16 們開始滿懷信心地運(yùn)用自己的理性來思考現(xiàn)實(shí)世界了。 科學(xué)革命主要發(fā)生在 17世紀(jì)，牛頓是旗手和集大成者。 17 世紀(jì)還發(fā)生了另一場(chǎng)革命，那就 是英國的政治革命。英國革命的完整的周期所跨越的年代范圍是 1640— 1688，而這段時(shí)間也正是牛頓活動(dòng)的年代（牛頓出生于 1642 年，卒于 1727 年， 1687 年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）。兩個(gè)革命構(gòu)成了 17 世紀(jì)“雙元革命”的奇觀。似乎是巧合，實(shí)際上有深刻的必然性，說明在英國這個(gè)現(xiàn)代因素最發(fā)達(dá)最成熟的地方，人類歷史進(jìn)程正在醞釀一場(chǎng)巨變。英國革命推翻了英國的絕對(duì)君主制，建立了立憲君主制，一種貴族民主制。這種政治體制雖然還有濃厚的傳統(tǒng)色彩，但那畢竟也只是一種色彩 —— 表面現(xiàn)象，因?yàn)橛馁F族已不再是傳統(tǒng)的貴族，即不再 是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的貴族，而是正在走向工業(yè)文明時(shí)代的貴族了。這是英國的貴族民主之所以不同于波蘭或瑞典貴族民主的地方（也不像后者那樣沒有前途）。所以英國革命后新政治體制的建立實(shí)際上標(biāo)志著傳統(tǒng)政治社會(huì)消亡的開始，人類要走向現(xiàn)代民主了。也正是由這場(chǎng)政治革命產(chǎn)生了一個(gè)旨在為現(xiàn)代民主政治造輿論的政治理論，即洛克的自由主義學(xué)說。約翰洛克（ 16321704）是英國大哲學(xué)家，人文方面學(xué)問蓋世。他的學(xué)問有兩點(diǎn)對(duì)人類歷史產(chǎn)生了重大影響，一是他的感覺主義哲學(xué)理論（現(xiàn)代唯心主義和唯物主義哲學(xué)理論的源頭），二是他的自由主義政治哲學(xué)或 政治思想（自由主義之父）。（《人類悟性論》和《政府論》是他最主要的代表作）。從對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響來看，洛克的貢獻(xiàn)主要還是他的自由主義學(xué)說，其中宣揚(yáng)的主要是天賦人權(quán)、分權(quán)制衡等和現(xiàn)代民主政治有關(guān)的思想。他和牛頓并列，被認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)最早的精神導(dǎo)師。 （ 思考題：為什么說牛頓和洛克是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神導(dǎo)師？ ） 法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)最引人注目，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的首要特點(diǎn)是極富于批判精神，要用理性來評(píng)判現(xiàn)存的一切，主要是要清除傳統(tǒng)社會(huì)秩序中阻礙社會(huì)進(jìn)步的各種消極因素，如宗教迷信這樣的精神枷鎖和來自絕對(duì)王權(quán)的政 治壓迫。中心目的其實(shí)就是要弘揚(yáng)自由平等這兩個(gè)價(jià)值，首先是自由這個(gè)價(jià)值。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰就是自由價(jià)值最出色的鼓吹者。他說，一個(gè)人因?yàn)閯e人意見與他不同而加以迫害實(shí)與禽獸無異。相傳他曾致函一個(gè)和他意見不合的人：我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。伏爾泰極重視自由，卻不大看重平等，平等價(jià)值最熱烈的鼓吹者是另一個(gè)啟蒙思想家盧梭。但盧梭屬于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的非主流派，和許多人的意見都不合。大多數(shù)啟蒙學(xué)者都相信人的理性萬能，文明給人類社會(huì)帶來了進(jìn)步。但盧梭偏逆向思維：理性不如感情可靠，文明使人類身心 退化、道德墮落，最理想的社會(huì)是初民社會(huì)，是人類的自然狀態(tài)。為此他常受伏爾泰們的攻擊和排擠。但盧梭實(shí)際上是敏銳地感到了現(xiàn)代文明的固有弊端，那就是有可能導(dǎo)致人的自我的喪失、個(gè)性的沉淪，也就是導(dǎo)致所謂的人的“異化”。盧梭的意識(shí)太超前了，因此他的話在當(dāng)時(shí)很像是“瘋話”，很難得到人們的認(rèn)同，歌頌文明進(jìn)步的話語仍占主導(dǎo)地位。從根本上說，盧梭對(duì)文明、理性的不滿，主要就是出于對(duì)平等的迷戀或?qū)ι鐣?huì)不平等的痛恨。他覺得不平等正是由文明帶來的 —— 野蠻時(shí)代是人人平等的，而理性的罪過，就是默認(rèn)了這種不平等的合理性、正當(dāng)性。感覺比理性 好，也就是因?yàn)楦杏X是發(fā)自人內(nèi)心的聲音，是人性固有的善良情感，是一種天良，它不能容忍不平等及其帶來的人對(duì)人的壓迫，即使這種不平等從理性的角度來看是正確的、不可避免的或有所謂“好處”的（“讓一部分人先富起來”，長遠(yuǎn)來說是有好處的，可以慢慢實(shí)現(xiàn)共同富裕，這也屬于這種理性思維，但盧梭對(duì)此嗤之以鼻）。 盧梭生前郁郁不得志，但他的命運(yùn)卻在死后發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。盧梭和主流派領(lǐng)袖伏爾泰是同年去世的（ 1778 年）。此后十年里，人們發(fā)現(xiàn)伏爾泰等人的影響日減，而盧梭學(xué)說的聲望卻日隆，最后成為最受法國人景仰的精神導(dǎo)師，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了 主流派。連康德也獨(dú)尊盧梭，認(rèn)為盧梭思想的成就是其他啟蒙學(xué)人都難以望其項(xiàng)背的。這十年過去，法國發(fā)生了 17 什么？大革命。結(jié)果是盧梭主義對(duì)大革命起了指導(dǎo)性的作用，法國大革命激進(jìn)、徹底，成為一場(chǎng)以追求平等為基本取向的革命，很大程度上就是由這種情況造成的。為什么盧梭死后的命運(yùn)會(huì)發(fā)生這種戲劇性的變化？主要就是因?yàn)楸R梭對(duì)平等的熱切追求反映了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)最普遍的熱望。因?yàn)楦锩跋Ψ▏话忝癖娮钔春薜木褪琴F族的特權(quán)，以及貴族自命不凡、自命高貴的姿態(tài)，希望廢除特權(quán)實(shí)現(xiàn)平等。此外，盧梭優(yōu)雅而激情澎湃的文筆、雄辯的演說才能，也產(chǎn)生了一 定的作用。 啟蒙運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)很重要的戰(zhàn)場(chǎng)，那就是英國的蘇格蘭地區(qū)。這兒的啟蒙和法國的啟蒙在內(nèi)容、關(guān)注中心和精神氣質(zhì)上都有很鮮明的差異。法國啟蒙是激進(jìn)的、浪漫的，要用理性懷疑一切批判一切，要從根本上改變?nèi)说木竦赖聽顟B(tài)，而蘇格蘭啟蒙則溫和、務(wù)實(shí)得多，只關(guān)注一切與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的事情。主要人物有大衛(wèi)休謨、亞當(dāng)斯密、約翰米勒等。休謨是著名的懷疑論者，和盧梭一樣對(duì)理性持批判態(tài)度，但出發(fā)點(diǎn)各異：盧梭更重視良知的作用，認(rèn)為理性推考往往并不能達(dá)到真理。而休謨則根本懷疑人有認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。一般認(rèn)為蘇格蘭啟蒙學(xué)者最大 的貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)立了真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。代表作就是斯密的《國富論》，其核心觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長是能動(dòng)的、自我持續(xù)的過程，意思是說政府不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行自由放任政策。這個(gè)理論的矛頭直指當(dāng)時(shí)仍盛行于歐洲的重商主義思潮，其核心觀念是政府要管理國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。斯密認(rèn)為，允許個(gè)人在沒有國有企業(yè)與之競(jìng)爭(zhēng)或不受法律限制的情況下自由地追求自己的利益，最終可以最好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮；自由市場(chǎng)力量是一只“看不見的手”，可以使整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公正分配。這個(gè)理論和法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重農(nóng)學(xué)派是 相通的，不同的是重農(nóng)學(xué)派同時(shí)還十分強(qiáng)調(diào)平等的價(jià)值，當(dāng)然那也是因?yàn)樯矸莸钠降仁菍?shí)施經(jīng)濟(jì)自由的前提條件，而在當(dāng)時(shí)的法國這個(gè)前提還不具備。從總體上看，蘇格蘭啟蒙有一種保守主義的情調(diào)，而這正是法國啟蒙所缺乏的東西。原因也很簡(jiǎn)單：英國已經(jīng)發(fā)生過資產(chǎn)階級(jí)革命，這時(shí)的任務(wù)主要是建設(shè)，而法國尚處于資產(chǎn)階級(jí)革命前夜，還有一個(gè)舊世界需要去破除，建設(shè)新世界的工作還沒有提上日程。所以蘇格蘭啟蒙主要是解決建設(shè)的問題，自然可以心平氣和一些，而法國啟蒙主要是解決破除舊世界的問題，因此火氣不免要大一些。 啟蒙運(yùn)動(dòng)是全歐性的，甚至擴(kuò)散到了北 美，影響面很廣。在歐洲，除了法國和蘇格蘭之外，德意志和意大利的啟蒙運(yùn)動(dòng)成就也很突出。德意志最偉大的啟蒙學(xué)者是康德。康德認(rèn)為有一個(gè)“自在的世界”，那是絕對(duì)而不可知的真理（這本是柏拉圖的觀念），其存在是絕對(duì)無可懷疑的，盡管人們對(duì)它還一無所知 —— 這個(gè)思想是 19 世紀(jì)神秘主義哲學(xué)的源頭，和啟蒙時(shí)代盛行的唯物主義思潮是相悖的。但康德是二元論者，他同時(shí)也有一個(gè)唯物主義的假定，即認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢酝ㄟ^知覺和理性的協(xié)同作用獲得足夠用的真理 —— 這便是他的實(shí)踐哲學(xué)，它和伏爾泰的思想是一致的，就是說也主張人應(yīng)該積極運(yùn)用自己的 求知能力來了解自然和改造自然。所以康德也是個(gè)重要的啟蒙思想家。意大利最偉大的啟蒙學(xué)者是米蘭法官切薩雷貝卡利亞（ Beccaria, Cesare Bonesana de, 17381794）。他強(qiáng)烈反對(duì)一切壓迫人性的專制權(quán)力，寫過一本名著《犯罪與懲罰》（ 1764），書中對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲流行的一個(gè)法學(xué)觀點(diǎn) —— 司法懲罰應(yīng)代表社會(huì)對(duì)犯罪分子進(jìn)行報(bào)復(fù) —— 做了有力的批駁，認(rèn)為懲治犯罪的唯一正當(dāng)?shù)哪康氖欠乐蛊渌朔缸?，主張?jiān)谀苤浦狗缸锏那闆r下應(yīng)盡可能對(duì)犯罪分子慈悲為懷。他特別反對(duì)酷刑，而當(dāng)時(shí)歐洲正流行酷刑，常以死刑懲治輕罪 。貝卡利亞認(rèn)為這種做法是十分有害的，既不能制止犯罪，同時(shí)還會(huì)助長官員們不努力制止犯罪的壞風(fēng)氣。此書影響甚大，非常受歡迎，被譯成了十幾種文字，在其影響下，到 1800 年歐洲大部分國家都廢除了酷刑，并使監(jiān)禁（坐牢）開始成為懲罰的主要形式，只重大罪犯才被判處極刑?！氨O(jiān)獄的誕生”看來和貝卡利亞有很大關(guān)系。但?？碌摹侗O(jiān)獄的誕生》對(duì)此頗有非議。在他看來，監(jiān)獄的誕生是和現(xiàn)代性的誕生密切相關(guān)的，監(jiān)獄就是現(xiàn)代性的象征，因?yàn)楝F(xiàn)代性本身中就有一 18 種強(qiáng)烈的、內(nèi)在的約束和控制人的自主性的一面，而這和現(xiàn)代性的另一面即對(duì)個(gè)人自主性乃至一般的 “人”的自主性的強(qiáng)調(diào)是相抵牾的。而且，現(xiàn)代性約束人的自主性的一面已伴隨著理性化的發(fā)展而日益擴(kuò)張，漸漸成為現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍的原