神話(huà)：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的形成-資料下載頁(yè)
2025-09-30 02:28本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】摘要：羅蘭·巴特是20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)的代表人物之一。形態(tài)加以深刻的揭露。使人們從人造的自然中覺(jué)醒，清楚地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的虛。本文將詳細(xì)闡述意識(shí)形態(tài)在符號(hào)學(xué)意義上的形成機(jī)制，以及建立在這種形。成機(jī)制上的解讀神話(huà)系統(tǒng)的方法論。左右、支配或控制人們思想觀念的主要手段。發(fā)展猛進(jìn)的大眾傳媒對(duì)來(lái)自社會(huì)生。面地傳播和滲透到人們的日常生活的方方面面，并借助“工具合理性”的形式，種新的“意識(shí)形態(tài)”。面對(duì)這些文化產(chǎn)品，社會(huì)大眾在很大程度上處于一種被動(dòng)。對(duì)此，西方社會(huì)理論家，特別是以霍克海。默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等為代表的法蘭克福學(xué)派思想家進(jìn)行了深刻的揭露和批判。此時(shí)，西方社會(huì)理論正處于語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向時(shí)期，對(duì)構(gòu)成事物、現(xiàn)象的語(yǔ)言。形式的思索成為一種趨勢(shì)。《神話(huà)學(xué)》可以說(shuō)是這一語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要產(chǎn)物。巴特的作品一貫具。符號(hào)被命名為意指作用。可見(jiàn)，神話(huà)里有兩個(gè)符號(hào)學(xué)的系統(tǒng)，一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的體系，一個(gè)神話(huà)學(xué)體系。
【正文】 成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！?② 革命可以祛除一切弊端，而不 像神話(huà) 那 樣僅僅是一種表達(dá)。在這里，神話(huà)像是中產(chǎn)階級(jí)御用的意識(shí)形態(tài)控制方式，而革命則更像是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的一柄利器：直接、暴力。 四、解神秘化的方法論差異 巴特《神話(huà)學(xué)》的目標(biāo)就 是運(yùn)用神話(huà)學(xué)的方法將幕后隱蔽的而又自然而然的東西揭示出來(lái)?？墒?羅蘭 巴特 在他的理論分析中并沒(méi)有給出答案，他只是倡議，并告知我們這一目標(biāo)的重要性，或者更多地是讓 我們領(lǐng)會(huì)“何妨任諷刺、挖苦成為真理的代言 ！”這樣一種座右銘。 他 讓我們保持著一種對(duì)既有現(xiàn)象的審 視批判態(tài)度和毫不留情地給予回?fù)舻膽B(tài)度。但是，如果僅有這種態(tài)度而沒(méi)有對(duì)方法論規(guī)定性的闡述與運(yùn)用，將會(huì)造成解神秘化過(guò)程中的方法論差異。 這一點(diǎn)我們?cè)谒摹读餍猩裨?huà)》中就能得到印證。 兒童的玩具看起來(lái)精巧并且具有功能性：醫(yī)療器具、學(xué)校模型，小汽車(chē)等等。當(dāng)孩子們被玩具深深地吸引，當(dāng)成人滿(mǎn)足于孩童玩玩具時(shí)表現(xiàn)出的 “ 幸福感 “ 時(shí)，巴特說(shuō)，這一切都是神 話(huà)。兒童可以給一些娃娃喂奶，因?yàn)樯碳覍?zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了食管，當(dāng)這些娃娃 開(kāi)始小便的時(shí)候，孩子們開(kāi)始為他們更換尿片。人們將按家庭主婦的要求來(lái)教導(dǎo)小姑娘，使之“ 適應(yīng)于”未來(lái)母親的角色。玩具根本不是快樂(lè)、嬉戲之源，而只是一種馴化工具、控制工具。由成人世界定制的規(guī)則秩序，通過(guò)娛樂(lè)的外殼，強(qiáng)加到兒童身上。 在這樣一個(gè) 典型的神話(huà)面前，巴特對(duì)中產(chǎn)階級(jí)維持現(xiàn)行秩序的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了揭露。不過(guò) 他的分析方式卻是社會(huì)學(xué)的，而非全然符號(hào)學(xué)的。 他的 另一篇神話(huà)《蘭開(kāi)夏式摔跤》體現(xiàn)了他符號(hào)學(xué)理論的運(yùn)用。 這種摔跤提供的是一種過(guò)分的表演。因此，摔跤中的每個(gè)姿態(tài)、動(dòng)作，這符號(hào)的能指在極大的展現(xiàn)，所指在極大的擴(kuò)充，每一個(gè)符號(hào)越來(lái)越透明。摔跤依賴(lài)于一種約定的符號(hào)形式，向觀眾表達(dá)激情的形式。這篇文章使《 神話(huà)學(xué)》獲 得符號(hào)分析學(xué)的美稱(chēng)。但是仔細(xì)分析這個(gè) ① 《神話(huà)學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書(shū)， 1997，第 205 頁(yè) ② 《德意志意識(shí)形態(tài)》， 見(jiàn)《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960，第 45頁(yè) 11 神話(huà)，卻發(fā)現(xiàn)它甚至不能被稱(chēng)之為“神話(huà)”，因?yàn)樗](méi)有產(chǎn)生虛假的意識(shí)，一切都表達(dá)得像符號(hào)一樣清晰，它還停留在語(yǔ)言學(xué)階段。 在這里，我們看出羅蘭 巴特的《神話(huà)學(xué)》一書(shū)前后兩部分存在著方法論的差異，在他書(shū)中前一部分具體的分析中，他并沒(méi)有按神話(huà)形成的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)來(lái)分析意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而這本身是巴特在后一部分書(shū)中理論的核心所在。關(guān)于方法論的轉(zhuǎn)變，羅蘭 巴特在初版序中有如下論述：“一開(kāi)始，神話(huà)的概念對(duì)我而言，似乎就是要解釋這些冒牌事實(shí)的幾件事例。在當(dāng)時(shí)，我仍然使用傳統(tǒng)意義上的‘ 神話(huà)’這個(gè)字眼，但我也已確信一個(gè)事實(shí)，也是我稍候試圖歸納所有結(jié)果的依據(jù) ，那就是：神話(huà)是一種語(yǔ)言?！卑吞卦谔綔y(cè)、研究了一系列的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn) 象以后，才決定將這些神話(huà)加一個(gè)系統(tǒng)化的定義?？梢哉f(shuō)，巴特的 神話(huà)學(xué)理論誕生于他對(duì)神話(huà)的早期研究中。所以方法論差異的存在是可以理解的。 總體 來(lái)說(shuō)，在方法論問(wèn)題上，羅蘭巴特始終在馬克思主義和索緒爾兩大保護(hù)傘之下徘徊，符號(hào)學(xué)方法并未成為他 揭露意識(shí)形態(tài)虛假性的唯一工具。 但是，方法論上的隨意并不能使我們就此否定巴特的神話(huà)學(xué)成果，他闡明了意識(shí)形態(tài) 的符號(hào)學(xué)構(gòu)成 并為我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判展現(xiàn)了 一種全新的維度。 我們是否能夠?qū)⑸裨?huà)“解碼”以擺脫中產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí)，我認(rèn)為 答案是否定的。神話(huà)無(wú)法被解碼，因?yàn)?任何解碼 又會(huì)產(chǎn)生 一種新的神話(huà)言談 即 ‘人為的神話(huà)’ 。在這個(gè)意義上，羅蘭 巴特給予我們的更多的是解神秘化的勇氣與力量，喚醒我們?nèi)ソ议_(kāi)迷霧，去尋找真實(shí)。 主要 參考書(shū)目 [1]《神話(huà)學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書(shū)， 1997 [2]《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)》（法）文森特德貢布，王寅麗譯，新星出版社， 2020 [3]《波德里亞：批判性的讀本》（美）道格拉斯凱爾納編，陳維振，陳明達(dá)，王峰譯，李 平武審校，江蘇人民出版社， 2020 [4]《羅蘭巴特自述》（法）羅蘭巴特著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [5]《走進(jìn)馬克思》孫伯骙，張一兵主編，江蘇人民出版社， 2020 [6]《結(jié)構(gòu)與意義》李幼蒸著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996 [7]《意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu) —— 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論》，孟登迎著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2020 [8]《符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史》（法）安娜埃諾著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [9]《誰(shuí)是羅蘭巴特》汪民安著，江蘇人民出版社， 2020 [10]《符號(hào)學(xué)原理》（法）羅蘭巴特 [11]《符號(hào)神話(huà)文化》 （德） 卡西爾著 ，李小兵譯，東方出版社， 1988 12 [12]《國(guó)家的神話(huà)》卡西爾著 ，張國(guó)忠譯，浙江人民出版社， 1988 [13]《結(jié)構(gòu)主義神話(huà)學(xué)》葉舒憲編選 陜西師范大學(xué)出版社 1988 [14]《文化研究導(dǎo)論》陸揚(yáng)，王毅著 ，復(fù)旦大學(xué)出版社， 2020 [15]《神話(huà)之光與神話(huà)之鏡 卡西爾神話(huà)哲學(xué)的一個(gè)價(jià)值論視角 》高樂(lè)田 著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2020 [16] 《走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)之境 早期鮑德里亞的文本學(xué)解讀 》 ，仰海峰著，中央編譯出版社， 2020 [17] 《符號(hào)語(yǔ)言學(xué)》 王 銘玉，宋堯編，上海外語(yǔ)教育出版社， 2020 [18] 《馬克思恩格斯全集 第二卷》、《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960 參考論文： [1]《在歷史與詩(shī)學(xué)之間羅蘭 巴爾特的神話(huà)美學(xué)》，陳 倩 [2]《能指的狂歡：羅蘭巴爾特的意義》，王青，西北師大學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 )， 2020 [3]《羅蘭 巴特與索緒爾 :文化意指分析基本模式的形成》，屠友祥，長(zhǎng) 春 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) ,2020 [4]《羅蘭巴特的神話(huà)分析及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究的意義》 ,張青嶺 [5]《論羅蘭 巴爾特關(guān)于現(xiàn)代神 話(huà)的符號(hào)解讀》 ,晏斌 ,中共成都市委黨校學(xué)報(bào) ,2020 [6] 《“讓諷刺和挖苦成為這個(gè)時(shí)代的真理的代言” —— 羅蘭巴特顛覆中產(chǎn)階級(jí)的神話(huà)》，蒼 耳 [7] 《 文化研究、意識(shí)形態(tài)與批判的社會(huì)理論 》 [8]《巴特與大眾文化的神話(huà)學(xué)解碼》，仰海峰 [9] 《神話(huà)、傳說(shuō)與歷史》何順果、陳繼靜，《史學(xué)理論研究》， 2020年第 4期
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