神話：現(xiàn)代意識形態(tài)的形成-預覽頁
【正文】 這是一個典型的神話學實例，它不僅有助于我們現(xiàn)在認 清神話學紛雜的概念和概念之間的關(guān)系，同時還有助于我們理解 關(guān)于神話學 的 特性。以巴特所舉的例子為例， 敬禮的黑人有自己的個人經(jīng)歷，名字是獅子的動物有一整套動物學的價值，我們甚至可以由此講述獅子的故事或者一個法國黑人士兵的傳記。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 176 頁。巴特》汪民安著，江蘇人民出版社， 2020，第 64 頁 5 乏、抽象， 目的就是 給神話中的豐富的概念提供一席之地?！?① 概念的開放性是指可以在能指的基礎(chǔ)上不受約束地聯(lián)想以獲得概念，但是這種聯(lián)想并不是絕對任意的，概念的產(chǎn)生依賴于兩個方面：其 一是它與意義（形式）的類比性，而這種類比性只是部分的，如果意義 完全充實，將無法給任何一個概念提供類比的機會，概念將無法與其產(chǎn)生類比關(guān)系；其二是概念的產(chǎn)生也依賴于 神話產(chǎn)生的動機，神話的概念實際上是行為的意圖所在，概念想對讀者做出何種召喚決 定著它自身。 經(jīng)過前兩個過程，神話已經(jīng)能夠在能指的基礎(chǔ)上明確地表明意圖。這就是神話的根本原則：將歷史轉(zhuǎn)化為自然。 二、神話的意識形態(tài) 性 質(zhì) 在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將“一般意識形態(tài)”看成是某種社會為維持自己的存在和運轉(zhuǎn)所必然帶來的“觀念上層建筑”。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 184 頁。 《神話學》的揭 露功能就是要剝掉資產(chǎn)階級意識形態(tài)的粉飾外套。 在他看來， “神話在形式上是定義這個社會的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化最適合的工具。因此，可以對神話產(chǎn)生出三種不同類型的閱讀： 其一 ， 專注于空 洞的 、被抽掉了具體內(nèi)涵的 能指（形式）的“記者類型”解讀， 即 從概念出發(fā)去尋找對應的形式；其二 ，專注于完滿的能指（意義）的“神話學家”的解讀， 把神話的所指 視 為一種欺騙，并對 神話 進行 解碼；其三 ， 專注于能指 整體的“神話讀者”的解讀，關(guān)注于神話的組成機制及其本身的動力，這種方法使 對 神話 的解讀 進入觀念層次的批判。 巴特區(qū)分這三種閱讀類型的意義在于明確：神話的言談所要表明的決不是某種很清晰或太模糊的意圖，而是將一種清晰的意圖在表達后迅速的凍結(jié)，使之成某種自然的東西。在這種看似無知、實則有意的閱讀與解讀中，神話達到了它最終的目的：意識形態(tài)的灌輸。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 201 頁 7 是一種語言掠奪” ① ，它將意義轉(zhuǎn)化為形式，將黑人與獅子的歷史耗盡，經(jīng)由他們使帝國性、文法范例成為自然的存在。如果神話面對的語言在其能指上是純粹的、完滿的，掠奪這種語言就必須“將它全部的形體綁架”。神話 是 一種不想死亡的語言，如果說神話對清晰語言所作的是一種寄生行為，那么它對于數(shù)學語言的所作所為就是將其變成會說話的行尸走肉。在《寫作的零度》一書中，巴特意識到文學神話的存在，并推及到整個資產(chǎn)階級的神話領(lǐng)域，形成現(xiàn)在系統(tǒng)的、全面的神話學理論。” ④ 資產(chǎn)階級在小說中隱蔽地并且適宜地傳 達自己的教義、價值觀、道德標準，他們選擇小說為神話學實踐的最佳對象是不無原因的。他認為前者的字詞是關(guān)系性的，以符合一種表達或用 法為目的?！霸娬碱I(lǐng)了一個和神話相反的位置：神話是一套符號學體系，假裝能超越進入一個事實體系里；詩是一套符號學體系，仿佛能依約進入一個本質(zhì)體系。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 191 頁 ③ 《寫作的零度》是巴特的第一部著作，該文針對薩特的《什么是文學》，對法國文學，尤其是 19 世紀以來的法國文學作出了截然不同的評價。詩語言對神話所提出的抗拒，使它反而成為神話的理想獵物?！?① 他認為既然神話可以掠奪語言，那么也就可以掠奪神話自己。 巴特再次用文學神話來為例。在如何解讀“布瓦與皮庫西 ”這一神話問題上，“人為神話學”將作家福樓拜本身放在一個顯著的位置上，甚至成為這一整本書的最終意圖。 巴特的“人為神話學”為我們破除神話、抵制意識形態(tài)的入 侵提供了一種方法，但這種方法卻不能夠從根本上解決神話的一再產(chǎn)生，甚至也不能成為一種破解神話的普遍方法或者說真正的方法。面對神話對任何事物的掠奪，我們束手無策。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 194 頁 ② 《布瓦與皮庫西》 是福樓拜最后一部未完 成的長篇小說，描寫兩個找不到生活理想的人的一生，充滿濃厚的悲觀情緒。這在巴特看來，是為后來多樣的寫作擴增了語言的種種可能性。正如 馬克思所指出的 ，意識形態(tài)的作用 就是為 某 一個階級 的利益 服務，將不利于自身利益發(fā)展的社會意識消滅，并產(chǎn)生一種更符合此社會發(fā)展的意識。這一點并不難理解，當我們從致敬的黑人士兵那里看到隱約的法國帝國性的時候我們就應該清楚：階級的名稱消失了。當中產(chǎn)階級意識形態(tài)成為一切道德規(guī)范、行為、價值觀的標準時，它也就成為不僅僅是中產(chǎn)階級所 追求的對象，而這似乎抹去了階級間的區(qū)別。 在這種轉(zhuǎn)化中，神話 是一種 ‘ 去政治化 ’ 的言談，“ 所謂‘去政治化’ ，也就是歷史記憶或現(xiàn)實事件在表述過程中被簡單化、意義復雜性被抽空的過程。他還援引了馬克思關(guān)于櫻桃樹的例子：櫻桃樹和其他果樹一樣，它是由于商業(yè)原因才移植到這個地區(qū)。廢除事物本身的復雜性，給予其本質(zhì)的簡單。 如果有一種言談是去政治化的言談，那么必然還存在著維持政治性的言談?！?① 正如馬克思所言 ： “ 只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。可是 羅蘭 這一點我們在他的《流行神話》中就能得到印證。人們將按家庭主婦的要求來教導小姑娘，使之“ 適應于”未來母親的角色。不過 他的分析方式卻是社會學的，而非全然符號學的。摔跤依賴于一種約定的符號形式，向觀眾表達激情的形式。 在這里，我們看出羅蘭 在當時，我仍然使用傳統(tǒng)意義上的‘ 神話’這個字眼，但我也已確信一個事實，也是我稍候試圖歸納所有結(jié)果的依據(jù) ，那就是：神話是一種語言。 總體 來說，在方法論問題上，羅蘭神話無法被解碼，因為 任何解碼 又會產(chǎn)生 一種新的神話言談 即 ‘人為的神話’ 。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997 [2]《當代法國哲學》（法）文森特巴特著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [5]《走進馬克思》孫伯骙，張一兵主編，江蘇人民出版社， 2020 [6]《結(jié)構(gòu)與意義》李幼蒸著，中國社會科學出版社， 1996 [7]《意識形態(tài)與主體建構(gòu) —— 阿爾都塞意識形態(tài)理論》，孟登迎著，中國社會科學出版社， 2020 [8]《符號學簡史》（法）安娜神話 巴特與索緒爾 :文化意指分析基本模式的形成》，屠友祥，長 春 大 學 學 報 ,2020 [4]《羅蘭1
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