神話：現(xiàn)代意識形態(tài)的形成-wenkub
2022-10-20 02:28:17 本頁面
【正文】 對他的 符號學(xué)體系 來說，最重要的 語言學(xué)概念就是 “ 能指 ” 、 “ 所指 ”以及作為兩者之結(jié)合的“ 符號 ” 。 巴特在《神話學(xué)》中的 “ 解 神話” 目標(biāo)。將現(xiàn)實轉(zhuǎn)換為言談的是人類的歷史，而它統(tǒng)治著 “ 神話言談 ” 的生與死。 在他看來，“神話是一種言談” ， ② 也是一種傳播體系，一種訊息，一種起意指作用的方式或形式。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997 2 從 洗衣粉、皂粉、人造黃油廣告、競選者照片到嘉寶的臉、蘭開夏式摔跤 等等，巴黎的眾多 “ 神話 ”都被擷取為他的“神話學(xué)”研究的素材。 《神話學(xué)》 一 書分為兩部分，第一部分 是 《流行神話》 ， 主要是 匯集 了 羅蘭 羅蘭面對這些文化產(chǎn)品，社會大眾在很大程度上處于一種被動接受的狀態(tài)之中，潛移默化地接受這種經(jīng)過“商業(yè)化”包裝過的意識形態(tài)對自己的思想觀念和心理結(jié)構(gòu)的侵蝕和控制。本文將詳細闡述意識形態(tài)在符號學(xué)意義上的形成機制，以及建立在這種形成機制上的解讀神話系統(tǒng)的方法論。巴特 對意識形態(tài)的 神話學(xué) 解析 邢梓琳， 0511327，指導(dǎo)教師：閻孟偉教授 摘 要： 羅蘭巴特是 20 世紀(jì)法國符號學(xué)的代表人物之一。 關(guān)鍵詞 ： 羅蘭對此，西 方社會理論家，特別是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等為代表的法蘭克福學(xué)派思想家進行了深刻的揭露和批判。巴特在這一領(lǐng)域的思想主要包含在他于 1957 年出版的《神話學(xué)》一書中。 巴特在19541956 這段時期寫給《新文學(xué)》雜志的文稿； 第二部分《今日神話》則是全書的理論核心，即解讀神話的系統(tǒng)方法論。巴特的作品一貫具有 “片斷式寫作” 的 獨特風(fēng)格 ，無論在形式上還是內(nèi)容上，這幾十篇 文章 看上去都相去甚遠，沒有統(tǒng)一的方法。 他把“神話言談”歸之為符號學(xué)，而符號學(xué)是研究形式的科學(xué)。 因此，神話既是形式的，又是歷史的， “神話學(xué)就其為形式科學(xué)而言，它是符號學(xué)的，但就它是歷史科學(xué)的范圍而言，它又是一種意識形態(tài)：它研究形式上的理念。他在《神話學(xué)（序）》中明確了這種焦慮感，即當(dāng)他看到歷史被出色置于自然之中，看到兩者每時每刻都攪混在一起，“我就想在那‘不言而喻’的裝飾性的展出中， 探究埋藏在那兒的意識形態(tài)荒謬 。 如， 戀人手捧一束玫瑰，在經(jīng)驗的層面上，這里只有 “ 能指 ”，即一只玫瑰 ；而在分析的層面上，這里有三個概念，作為能指的玫瑰、意指著戀人的熱情的所指，以及體現(xiàn)前兩者這種意指關(guān)系的結(jié)合體：作為符號的玫瑰。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 169 頁。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第iii 頁。但是，巴特發(fā)現(xiàn) 這簡單的 結(jié)合在神話系統(tǒng)中將不復(fù)存在：能指不再是簡單的空洞，不會對所指呈上一種接納的姿態(tài)，而是徘徊在空洞與完滿之間，使所指消解并扭曲完滿的意義，而符號則像繞桿一樣交替呈現(xiàn)著形式與意義。命名及關(guān)系如下圖所示。 符號學(xué)家 之所以能夠以同樣的方式處理圖畫和寫作，因為語言系統(tǒng)中的名詞在神話系統(tǒng)中都降為單純的符號，神話看見的只是相同的整體符號，即 在語言 — 客體的類型上，神話對它們是同等的接收，而對于 語言 — 客體的內(nèi)容 ，神話從來 不予以考慮 。因為作為語言 — 客體的符號整體，兩者是等同的?！?① 在這個例子中，“ 能指 ” 就是 一個黑人士兵在進行法國式敬禮， 而 “ 所指 ” 遠遠并非這么淺顯和孤立，“世界的整體性、法國的一般歷史、它的殖民冒險史和它現(xiàn)有的困難” ② 這些 內(nèi)容 一瞬間注入到能指中，透過能指所呈現(xiàn)的所指中，我們接收到“法國帝國性”的宣揚。作為 神話的 東西，在能指的意義上 意義本身是豐富的、完備的，有 著 自己的歷史。 神話中的 、被轉(zhuǎn)換為一般 形式 的 能指 ，之所以被抽干了原有的歷史內(nèi)涵而 變得極其貧 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭 ③ 《誰是羅蘭在所指注入這一 過程中 ， “一般人必須堅決強調(diào)概念的開放性格；它并不是個抽象而純化的本質(zhì)； 它 是一個無形的、不穩(wěn)定的、模糊的簡約式，它的單一性和一貫性都是由它的功能而產(chǎn)生。 其三，再從歷史之物轉(zhuǎn)為自然之物，即所指的僵化。 ② 所指的僵化在于使意圖達到自然的狀態(tài)。只不過，這種歸還的言語已經(jīng)不是被竊前的模樣 了 ?！懊恳粋€企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭 巴特為《神話學(xué)》奠定的基調(diào)深受馬克思主義的影響。在意識形態(tài)批判的角度和方法上，巴特走出了屬于他自己的獨特的神話學(xué)道路。 巴特認為，就符號的能指 而言，意義和 形式 同時存在。只有這種閱讀，才能產(chǎn)生并掩飾意識形態(tài)的荒謬，成為真正的神話。概念的自然化使神話像是一種無知的言談，而讀者也在無知地接收神話。在他看來，“神話一直 ① 《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，第 82 頁 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭這種語言因其意義的先天缺乏而很少能夠抗拒神話。但即便如此，數(shù)學(xué)也很難完全逃出被神話掠奪的劫難。巴特的《神話學(xué)》與他先前著作《寫作的零度》 ③ 相連接的臍帶?！靶≌f因此是統(tǒng)治階級的普遍性神話學(xué)，尤其是 19 世紀(jì)以來的資產(chǎn)階級的神話學(xué)。巴特將詩分為古典詩（和散文）和現(xiàn)代詩。這種不為關(guān)系而形成的字詞的意義就是事物本身的意義，抽象的概念與符號的隨意都是詩為了找尋 到自身自然的意義所作的技術(shù)性的語言學(xué)工作。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 191 頁 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 193 頁 8 但是，就象數(shù)學(xué)語言一樣，直達本質(zhì)意義的詩語言也無法逃脫神話的捕獲。 經(jīng)過分析，巴 特最后發(fā)現(xiàn)任何一種語言都可以被神話所利用，而“對抗神話的最佳武器，也許反而是神話自己。這種神話他命名為“人為神話學(xué)”。最終的意指行為則是這本書。當(dāng)神話被自身掠奪，它提供的只是一個無邪的基礎(chǔ)，先前的虛假意識在再一次的洗劫中被過濾，而重新注入的是一個人為的明顯的意圖，但這不再是先前所提的神話讀者式的閱讀方式，而是作為神話學(xué)家的閱讀方式，他了解扭曲為何物，它將神話再次解碼。意識形態(tài)的虛假性從未從神話中退出，人們也無法真正地阻止意識形態(tài)的產(chǎn)生。神話從產(chǎn)生的動機來看， ① 《神話學(xué)》（
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