神話：現代意識形態(tài)的形成(完整版)
【正文】 神話中流傳下來的關于玫瑰是愛神阿芙洛狄蒂（維納斯）的象征這一所指 ，成為一種表達愛意與美的頌揚的符號。 ② 《神話學》（法）羅蘭 巴特在《神話學》中的 “ 解 神話” 目標。 在他看來，“神話是一種言談” ， ② 也是一種傳播體系，一種訊息，一種起意指作用的方式或形式。 《神話學》 一 書分為兩部分，第一部分 是 《流行神話》 ， 主要是 匯集 了 羅蘭 面對這些文化產品，社會大眾在很大程度上處于一種被動接受的狀態(tài)之中，潛移默化地接受這種經過“商業(yè)化”包裝過的意識形態(tài)對自己的思想觀念和心理結構的侵蝕和控制。巴特 對意識形態(tài)的 神話學 解析 邢梓琳， 0511327，指導教師：閻孟偉教授 摘 要： 羅蘭 關鍵詞 ： 羅蘭巴特在這一領域的思想主要包含在他于 1957 年出版的《神話學》一書中。巴特的作品一貫具有 “片斷式寫作” 的 獨特風格 ，無論在形式上還是內容上，這幾十篇 文章 看上去都相去甚遠，沒有統(tǒng)一的方法。 因此，神話既是形式的，又是歷史的， “神話學就其為形式科學而言，它是符號學的，但就它是歷史科學的范圍而言，它又是一種意識形態(tài)：它研究形式上的理念。 如， 戀人手捧一束玫瑰，在經驗的層面上，這里只有 “ 能指 ”，即一只玫瑰 ；而在分析的層面上，這里有三個概念，作為能指的玫瑰、意指著戀人的熱情的所指，以及體現前兩者這種意指關系的結合體：作為符號的玫瑰。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第iii 頁。命名及關系如下圖所示。因為作為語言 — 客體的符號整體，兩者是等同的。作為 神話的 東西，在能指的意義上 意義本身是豐富的、完備的，有 著 自己的歷史。 ③ 《誰是羅蘭 其三，再從歷史之物轉為自然之物，即所指的僵化。只不過，這種歸還的言語已經不是被竊前的模樣 了 。 巴特為《神話學》奠定的基調深受馬克思主義的影響。 巴特認為，就符號的能指 而言，意義和 形式 同時存在。概念的自然化使神話像是一種無知的言談，而讀者也在無知地接收神話。這種語言因其意義的先天缺乏而很少能夠抗拒神話。巴特的《神話學》與他先前著作《寫作的零度》 ③ 相連接的臍帶。巴特將詩分為古典詩（和散文）和現代詩。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 191 頁 ② 《神話學》（法）羅蘭 經過分析，巴 特最后發(fā)現任何一種語言都可以被神話所利用，而“對抗神話的最佳武器，也許反而是神話自己。最終的意指行為則是這本書。意識形態(tài)的虛假性從未從神話中退出，人們也無法真正地阻止意識形態(tài)的產生。巴特認為福樓拜開辟了“作家 — 藝匠”式寫作，他注重寫作的形式而無視社會現實。當中產階級進入到意識形態(tài)領域它就失去了自己的名字，巴特 稱其為“前命名”，中產階級被定義為不愿意被命名的階級?！?② 這種從現實到意識形態(tài)的過渡，是神話產生的基礎，而神話的形成又進一步加強了中產階級意識形態(tài)的合法性地位，使其無所不在而又無法察覺。正是這種普遍存在的 政治性，神話才需要成為一種去政治化的言談。 “中產階級隱藏了它是中產階級的事實，因而產生了神話 ”，而“ 革命公開宣稱自身為革命，才廢除了神話。但是，如果僅有這種態(tài)度而沒有對方法論規(guī)定性的闡述與運用，將會造成解神秘化過程中的方法論差異。 在這樣一個 典型的神話面前，巴特對中產階級維持現行秩序的意識形態(tài)進行了揭露。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 205 頁 ② 《德意志意識形態(tài)》， 見《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960，第 45頁 11 神話，卻發(fā)現它甚至不能被稱之為“神話”，因為它并沒有產生虛假的意識，一切都表達得像符號一樣清晰，它還停留在語言學階段。所以方法論差異的存在是可以理解的。 主要 參考書目 [1]《神話學》（法）羅蘭巴特 [11]《符號巴特顛覆中產階級的神話》，蒼 耳 [7] 《 文化研究、意識形態(tài)與批判的社會理論 》 [8]《巴特與大眾文化的神話學解碼》，仰海峰 [9] 《神話、傳說與歷史》何順果、陳繼靜，《史學理論研究》， 2020年第 4期 。文化》 （德） 卡西爾著 ，李小兵譯，東方出版社， 1988 12 [12]《國家的神話》卡西爾著 ，張國忠譯，浙江人民出版社， 1988 [13]《結構主義神話學》葉舒憲編選 陜西師范大學出版社 1988 [14]《文化研究導論》陸揚，王毅著 ，復旦大學出版社， 2020 [15]《神話之光與神話之鏡 卡西爾神話哲學的一個價值論視角 》高樂田 著，中國社會科學出版社， 2020 [16] 《走向后馬克思：從生產之鏡到符號之境 早期鮑德里亞的文本學解讀 》 ，仰海峰著，中央編譯出版社， 2020 [17] 《符號語言學》 王 銘玉，宋堯編，上海外語教育出版社， 2020 [18] 《馬克思恩格斯全集 第二卷》、《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960 參考論文： [1]《在歷史與詩學之間羅蘭 德貢布，王寅麗譯，新星出版社， 2020 [3]《波德里亞：批判性的讀本》（美）道格拉斯巴特始終在馬克思主義和索緒爾兩大保護傘之下徘徊，符號學方法并未成為他 揭露意識形態(tài)虛假性的唯一工具。 巴特的《神話學》一書前后兩部分存在著方法論的差異，在他書中前一部分具體的分析中，他并沒有按神話形成的符號學基礎來分析意識形態(tài)問題，而這本身是巴特在后一部分書中理論的核心所在。 他的 另一篇神話《蘭開夏式摔跤》體現了他符號學理論的運用。 兒童的玩具看起來精巧并且具有功能性：醫(yī)療器具、學校模型，小汽車等等?！?② 革命可以祛除一切弊端，而不 像神話 那 樣僅僅是一種表達。黑人士兵的神話就是要將杜撰的殖民主義特質剔除，不是否認而是談論，純化并使之無知，最終看上 ① 《神話學》（法）羅蘭”③ 神 話就是通過將自身 的歷史 、現實 掏空， 使之 成為一種符號。同時，巴特認為，“在意識形態(tài)上，所有非中產階級的，必須要借用中產階級。他贊同福樓拜在語言的求索，而非現實或歷史。 三、中產階級意識形態(tài)下的神話 更為深層的問題是，我們的社會為什么會充滿神話，是誰在幕后操縱了這一切。而布瓦與皮庫西本身所要表現的意指作用則變得空洞。將神話作為第三個符號鏈上的出發(fā)點 而 形成一個第二秩序的神話。 ④ 《誰是羅蘭而現代詩的目標就是消除關系意圖，關系可以保留，但卻不再 是字詞的目標，而只是一種手段。在巴特看來，“
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