神話：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的形成(編輯修改稿)
2024-11-14 02:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 濟(jì)制度的不斷變革相聯(lián)系的，這是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)存在基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐用途之一就是生成幻象和神秘，以維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序或社會(huì)結(jié)構(gòu)?！懊恳粋€(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 184 頁。 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 185 頁 6 象的講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想” ① 羅蘭 巴特為《神話學(xué)》奠定的基調(diào)深受馬克思主義的影響。 《神話學(xué)》的揭 露功能就是要?jiǎng)兊糍Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的粉飾外套。但是巴特并沒有完全接受馬克思的意識(shí)形態(tài)批 判理論 。馬克思主要是從產(chǎn)生虛假性的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行討論，認(rèn)為只有徹底鏟除產(chǎn)生虛假意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才可能真正消除虛假意識(shí)形態(tài)的存在。在意識(shí)形態(tài)批判的角度和方法上，巴特走出了屬于他自己的獨(dú)特的神話學(xué)道路。 在他看來， “神話在形式上是定義這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化最適合的工具?！?② 1．從符號(hào)學(xué)進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的途徑 羅蘭巴特通過分析神話的三種閱讀方式，向我們指明從符號(hào)學(xué)進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)的唯一途徑。 巴特認(rèn)為，就符號(hào)的能指 而言，意義和 形式 同時(shí)存在。因此，可以對(duì)神話產(chǎn)生出三種不同類型的閱讀： 其一 ， 專注于空 洞的 、被抽掉了具體內(nèi)涵的 能指（形式）的“記者類型”解讀， 即 從概念出發(fā)去尋找對(duì)應(yīng)的形式；其二 ，專注于完滿的能指（意義）的“神話學(xué)家”的解讀， 把神話的所指 視 為一種欺騙，并對(duì) 神話 進(jìn)行 解碼；其三 ， 專注于能指 整體的“神話讀者”的解讀，關(guān)注于神話的組成機(jī)制及其本身的動(dòng)力，這種方法使 對(duì) 神話 的解讀 進(jìn)入觀念層次的批判。 在這三種解讀方式中，要使神話 從符號(hào)學(xué)進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)，即讓神話與一般歷史有所關(guān)聯(lián)，以解釋它是如何符合一特定社會(huì)的利益，這就需要采取第三種閱讀類型。這 種閱讀方式，既不是以一種無邪的方式接受一個(gè)形式，也不是以探究的方 式來分析出它的意義，而是對(duì)能指處于一種曖昧的觀察。只有這種閱讀，才能產(chǎn)生并掩飾意識(shí)形態(tài)的荒謬，成為真正的神話。 巴特區(qū)分這三種閱讀類型的意義在于明確：神話的言談所要表明的決不是某種很清晰或太模糊的意圖，而是將一種清晰的意圖在表達(dá)后迅速的凍結(jié)，使之成某種自然的東西。這就是神話的根本原則：將剛剛填充進(jìn)去的歷史自然化。當(dāng)法國帝國性達(dá)到自然的狀態(tài)時(shí)，神話就同時(shí)存在了。概念的自然化使神話像是一種無知的言談，而讀者也在無知地接收神話。在這種看似無知、實(shí)則有意的閱讀與解讀中，神話達(dá)到了它最終的目的：意識(shí)形態(tài)的灌輸。 2．尋找可以抗拒神話、抵制意識(shí)形態(tài)入侵的語言 為了能夠達(dá)到“解神話”的目的，即解釋 神話的意識(shí)形態(tài) 性質(zhì)，羅蘭巴特試圖尋找一種可以抗拒神話、抵制意識(shí)形態(tài)入侵的語言。在他看來，“神話一直 ① 《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，第 82 頁 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 201 頁 7 是一種語言掠奪” ① ，它將意義轉(zhuǎn)化為形式，將黑人與獅子的歷史耗盡，經(jīng)由他們使帝國性、文法范例成為自然的存在。但是，所有語言都是神話的獵物么？所有意義都不能抵抗形式的入侵么？巴特通過對(duì)以下幾種語言的分析給出了明確的答案：“事實(shí)上，沒有任何東西可以安然脫離神話，神話可以從任何意義中發(fā)展他的第二序綱要?！?② 最常受到神話掠奪的是清晰的語言 。這種語言因其意義的先天缺乏而很少能夠抗拒神話。如果神話面對(duì)的語言在其能指上是純粹的、完滿的，掠奪這種語言就必須“將它全部的形體綁架”。如數(shù)學(xué)語言就是一種完整的語言，一種死亡的語言，而且正因?yàn)樗乃劳龀删土怂耐昝?。?shù)學(xué)語言因其意義完整、難以扭曲而對(duì)神話的掠奪具有抗拒性。但即便如此，數(shù)學(xué)也很難完全逃出被神話掠奪的劫難。神話 是 一種不想死亡的語言，如果說神話對(duì)清晰語言所作的是一種寄生行為，那么它對(duì)于數(shù)學(xué)語言的所作所為就是將其變成會(huì)說話的行尸走肉。 除了一般語言、數(shù)學(xué)語言，巴特重點(diǎn)講述了詩的語言是如何抵抗神話的。 這一部分是羅蘭巴特的《神話學(xué)》與他先前著作《寫作的零度》 ③ 相連接的臍帶。在《寫作的零度》一書中，巴特意識(shí)到文學(xué)神話的存在，并推及到整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的神話領(lǐng)域，形成現(xiàn)在系統(tǒng)的、全面的神話學(xué)理論。在巴特看來，“小說”是一種明顯的謊言，它呈現(xiàn)的是一個(gè)虛構(gòu)的真實(shí)世界。它意圖建立一個(gè)可信的連續(xù)的內(nèi)容，一個(gè)與真實(shí)相似的世界，但是它的虛幻性是無法遮掩的?！靶≌f因此是統(tǒng)治階級(jí)的普遍性神話學(xué)，尤其是 19 世紀(jì)以來的資產(chǎn)階級(jí)的神話學(xué)?！?④ 資產(chǎn)階級(jí)在小說中隱蔽地并且適宜地傳 達(dá)自己的教義、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)，他們選擇小說為神話學(xué)實(shí)踐的最佳對(duì)象是不無原因的。小說的第三人稱敘述形式與一般過去時(shí)這兩個(gè)特點(diǎn)在時(shí)刻向讀者強(qiáng)調(diào)它自身的客觀公正性，這正是意識(shí)形態(tài)保護(hù)自己的最好的屏障。而“詩”則完全不同。巴特將詩分為古典詩（和散文）和現(xiàn)代詩。他認(rèn)為前者的字詞是關(guān)系性的，以符合一種表達(dá)或用 法為目的。而現(xiàn)代詩的目標(biāo)就是消除關(guān)系意圖，關(guān)系可以保留，但卻不再 是字詞的目標(biāo)，而只是一種手段。由此，字詞有了自己的意義和目標(biāo)。這種不為關(guān)系而形成的字詞的意義就是事物本身的意義，抽象的概念與符號(hào)的隨意都是詩為了找尋 到自身自然的意義所作的技術(shù)性的語言學(xué)工作?！霸娬碱I(lǐng)了一個(gè)和神話相反的位置：神話是一套符號(hào)學(xué)體系，假裝能超越進(jìn)入一個(gè)事實(shí)體系里；詩是一套符號(hào)學(xué)體系，仿佛能依約進(jìn)入一個(gè)本質(zhì)體系?！?⑤ 現(xiàn)代詩的語言刻意脫離古典詩中的規(guī)則，在無序中尋求本質(zhì)。 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 191 頁 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 191 頁 ③ 《寫作的零度》是巴特的第一部著作，該文針對(duì)薩特的《什么是文學(xué)》，對(duì)法國文學(xué)，尤其是 19 世紀(jì)以來的法國文學(xué)作出了截然不同的評(píng)價(jià)。 ④ 《誰是羅蘭巴特》汪民安著，江蘇人民出版社， 2020，第 38 頁 ⑤ 《神話學(xué)》（法）羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 193 頁 8 但是，就象數(shù)學(xué)語言一樣，直達(dá)本
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