神話：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的形成-文庫吧在線文庫
【正文】 談 ” 的生與死。對(duì)他的 符號(hào)學(xué)體系 來說，最重要的 語言學(xué)概念就是 “ 能指 ” 、 “ 所指 ”以及作為兩者之結(jié)合的“ 符號(hào) ” 。 ④ 《神話學(xué)（出版序）》，見 《神話學(xué)》（法）羅蘭在第一個(gè)系統(tǒng)也就是語言系統(tǒng)中，所指填充空洞的能指形成完滿的符號(hào)，為了言語上的明確，此符號(hào)被稱為意義；這一符號(hào)不僅僅是第一系統(tǒng)的最終名詞，它也是第二系統(tǒng)即 神話系統(tǒng)的第一個(gè)名詞，它充當(dāng)著神話中的能指，在這一層面上，我們稱其為形式；同時(shí)，神話系統(tǒng)中，所指被命名為概念，符號(hào)被命名為意指作用。 1 能指 2 所指 3 符號(hào)（意義） I 能指（形式） II 所指（概念） III 符號(hào)（意指作用） 4 為我的名字是獅子”，這個(gè)文法句 子說明了拉丁語中敘述詞一致的規(guī)則，而“因?yàn)槲业拿?是老虎”這個(gè)語句 也 同 樣可以說明這一文法規(guī)則，起到同樣的意指作用。按照巴特的理解， 神話的能指 是 以一種曖昧的方式呈現(xiàn) 出來的 ，它同時(shí)既是意義又是形式，一方面 很 充實(shí)，一方面又很空洞。巴特著， 許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 179 頁。這種開放性固然意味著沒有僵化的格式，但也說明這種歷史性的構(gòu)成可以隨意成形、轉(zhuǎn)化或解體消失，并很容易受到歷史自身的限制。所以說神話是一種 “被竊后失而復(fù)得”的言談。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 185 頁 6 象的講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想” ① 羅蘭 巴特通過分析神話的三種閱讀方式，向我們指明從符號(hào)學(xué)進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)的唯一途徑。當(dāng)法國帝國性達(dá)到自然的狀態(tài)時(shí)，神話就同時(shí)存在了?！?② 最常受到神話掠奪的是清晰的語言 。 這一部分是羅蘭而“詩”則完全不同。 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭換句話說，從內(nèi)部來抵抗神話是無謂的，意義從空洞到豐富、從完整到缺乏都可以為神話所用。在福樓拜的小說中，“ 布瓦與皮庫西的修辭學(xué) ” 成為新系統(tǒng)的形式，而概念則屬于福樓拜自己 。 “人為的神話”若撥去外衣，依舊存在的自然而然的歷史意圖就會(huì)赫然顯示出來。 羅蘭中產(chǎn)階級(jí)才是神話意指作用的特權(quán)領(lǐng)域。因此，巴特認(rèn)為是“中產(chǎn)階級(jí)將世界的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲囊庀?，這是從歷史到自然的過程。因此最自然的物體也會(huì)含有一個(gè)政治的軌跡。這是因?yàn)?“ 革命 ” 是高度被政治運(yùn)用的語言，從開始到結(jié)束 ，它的言談都是政治性的，而神話則是在政治言談上的自然性的語言。 他 讓我們保持著一種對(duì)既有現(xiàn)象的審 視批判態(tài)度和毫不留情地給予回?fù)舻膽B(tài)度。由成人世界定制的規(guī)則秩序，通過娛樂的外殼，強(qiáng)加到兒童身上。但是仔細(xì)分析這個(gè) ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭可以說，巴特的 神話學(xué)理論誕生于他對(duì)神話的早期研究中。 巴特給予我們的更多的是解神秘化的勇氣與力量，喚醒我們?nèi)ソ议_迷霧，去尋找真實(shí)。巴特》汪民安著，江蘇人民出版社， 2020 [10]《符號(hào)學(xué)原理》（法）羅蘭 巴爾特關(guān)于現(xiàn)代神 話的符號(hào)解讀》 ,晏斌 ,中共成都市委黨校學(xué)報(bào) ,2020 [6] 《“讓諷刺和挖苦成為這個(gè)時(shí)代的真理的代言” —— 羅蘭 巴爾特的神話美學(xué)》，陳 倩 [2]《能指的狂歡：羅蘭凱爾納編，陳維振，陳明達(dá)，王峰譯，李 平武審校，江蘇人民出版社， 2020 [4]《羅蘭 但是，方法論上的隨意并不能使我們就此否定巴特的神話學(xué)成果，他闡明了意識(shí)形態(tài) 的符號(hào)學(xué)構(gòu)成 并為我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判展現(xiàn)了 一種全新的維度。關(guān)于方法論的轉(zhuǎn)變，羅蘭 這種摔跤提供的是一種過分的表演。當(dāng)孩子們被玩具深深地吸引，當(dāng)成人滿足于孩童玩玩具時(shí)表現(xiàn)出的 “ 幸福感 “ 時(shí)，巴特說，這一切都是神 話。在這里，神話像是中產(chǎn)階級(jí)御用的意識(shí)形態(tài)控制方式，而革命則更像是無產(chǎn)階級(jí)推翻現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的一柄利器：直接、暴力。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 198 頁 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭 但是神話是否總是一種去政治化的言談？現(xiàn)實(shí)總是政治性的么？在這里，羅蘭因此中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)可擴(kuò)至各角落，同時(shí)在無風(fēng)險(xiǎn)的情形下失去自己的名字。 9 決不是為了故意將某一 現(xiàn)象的歷史掏空，并用一個(gè)另外的意圖填充進(jìn)去，我們應(yīng)注意選擇這種“意圖”的意圖。在黑人士兵和法國國旗的例子中，神話的 所指是法國帝國性的宣揚(yáng)，而這種植入的意圖是為了制造一種沒有任何殖民主義的特質(zhì)。由此，我們?cè)陂喿x中才不會(huì)產(chǎn)生與作者相偏離的任何認(rèn)知，當(dāng)然就更不會(huì)出現(xiàn)虛假的意識(shí)形態(tài)。 并 將神話原有的意指作用作為第二個(gè)神話的形式，而與另一個(gè)概念構(gòu)成最終的意志行為。巴特》汪民安著，江蘇人民出版社， 2020，第 38 頁 ⑤ 《神話學(xué)》（法）羅蘭由此，字詞有了自己的意義和目標(biāo)。它意圖建立一個(gè)可信的連續(xù)的內(nèi)容，一個(gè)與真實(shí)相似的世界，但是它的虛幻性是無法遮掩的。數(shù)學(xué)語言因其意義完整、難以扭曲而對(duì)神話的掠奪具有抗拒性。巴特試圖尋找一種可以抗拒神話、抵制意識(shí)形態(tài)入侵的語言。這 種閱讀方式，既不是以一種無邪的方式接受一個(gè)形式，也不是以探究的方 式來分析出它的意義，而是對(duì)能指處于一種曖昧的觀察。馬克思主要是從產(chǎn)生虛假性的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行討論，認(rèn)為只有徹底鏟除產(chǎn)生虛假意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才可能真正消除虛假意識(shí)形態(tài)的存在。意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐用途之一就是生成幻象和神秘，以維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序或社會(huì)結(jié)構(gòu)?！耙庵缸饔玫氖褂秒[藏在事實(shí)的背后，并且給予它一種通告性的外貌；但在同時(shí)，事實(shí)則癱瘓了意圖，賦予它一種像是要 ‘生產(chǎn)’靜止的抑郁：為了保 持它的單純無邪，它凍結(jié)住了它”。黑人士兵的自身的歷史被耗盡，但被接下來的所指 即 法國的歷史、法國的殖民冒險(xiǎn)史、世界的整體性以及法國現(xiàn)有的困難 等所填充 。而它的一般形式、普遍生命則作為神話的能指（形式）出現(xiàn)在二級(jí)系統(tǒng)（神話系統(tǒng)）中” ③ 其二，從自然之物再到歷史之物，即在二級(jí)系統(tǒng)中注入 神話學(xué) 的 所指 。巴特清楚地看見這幅畫對(duì)他 意指：“法國是一個(gè)偉大的帝國，她的所有子民，沒有膚色歧視，忠實(shí)地在她的旗幟下服務(wù)，對(duì)所謂的殖民主義誹謗 者，沒什么比這個(gè)黑人效忠所謂的壓迫者時(shí)所展示的狂熱，有更好的答案。在此，神話系統(tǒng)的第一個(gè)特性就是對(duì) 語言 — 客體的不要求。正如玫瑰自身并沒有任何意義，它只是一種薔薇科薔薇屬的灌木，但是一位男士手持一束玫瑰站在一位女士面前，我們誰不清楚這玫瑰所傳達(dá)地深深地愛意？玫瑰已然成為了一種符號(hào)，它既有的美麗的形式結(jié)合自古羅馬、古希臘
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