神話：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的形成(存儲(chǔ)版)
【正文】 因?yàn)槿魏谓獯a都又會(huì)產(chǎn)生一種新的神話言談。福樓拜： 19 世紀(jì)中葉法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家 。 巴特認(rèn)為法國(guó)自 1789 年以來(lái)，各種資產(chǎn)階級(jí)相繼擁有權(quán)力，但真正占據(jù)深層次意識(shí)形態(tài)的是中產(chǎn)階級(jí)。一個(gè)月薪 20 鎊的打字員可以在資產(chǎn)階級(jí)的盛大婚禮中找到自身的存在感，產(chǎn)生一種對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的混淆。即使是一棵樹也是受社會(huì)與歷史的制約，身上也會(huì)打上“政治性”的標(biāo)簽。這種言談就是革命的語(yǔ)言。 巴特 在他的理論分析中并沒(méi)有給出答案，他只是倡議，并告知我們這一目標(biāo)的重要性，或者更多地是讓 我們領(lǐng)會(huì)“何妨任諷刺、挖苦成為真理的代言 ！”這樣一種座右銘。玩具根本不是快樂(lè)、嬉戲之源，而只是一種馴化工具、控制工具。這篇文章使《 神話學(xué)》獲 得符號(hào)分析學(xué)的美稱。”巴特在探測(cè)、研究了一系列的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn) 象以后，才決定將這些神話加一個(gè)系統(tǒng)化的定義。在這個(gè)意義上，羅蘭 埃諾著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [9]《誰(shuí)是羅蘭巴特的神話分析及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究的意義》 ,張青嶺 [5]《論羅蘭 巴爾特的意義》，王青，西北師大學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 )， 2020 [3]《羅蘭 巴特自述》（法）羅蘭 我們是否能夠?qū)⑸裨挕敖獯a”以擺脫中產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí)，我認(rèn)為 答案是否定的。 巴特在初版序中有如下論述：“一開(kāi)始，神話的概念對(duì)我而言，似乎就是要解釋這些冒牌事實(shí)的幾件事例。因此，摔跤中的每個(gè)姿態(tài)、動(dòng)作，這符號(hào)的能指在極大的展現(xiàn)，所指在極大的擴(kuò)充，每一個(gè)符號(hào)越來(lái)越透明。兒童可以給一些娃娃喂奶，因?yàn)樯碳覍ｉT設(shè)計(jì)了食管，當(dāng)這些娃娃 開(kāi)始小便的時(shí)候，孩子們開(kāi)始為他們更換尿片。 四、解神秘化的方法論差異 巴特《神話學(xué)》的目標(biāo)就 是運(yùn)用神話學(xué)的方法將幕后隱蔽的而又自然而然的東西揭示出來(lái)。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 200 頁(yè) ③ 《神話、傳說(shuō)與歷史》何順果、陳繼靜，《史學(xué)理論 研究》， 2020 年第 4 期 ④ 《德意志意識(shí)形態(tài)》， 見(jiàn)《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960， 第 48頁(yè) 10 去自然并且正當(dāng)。巴特對(duì)事物的存在繼承了馬克思對(duì)“感性世界”的深刻理解，即“他周圍的感性世界絕 不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西 ，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果 ” ④ 。” ① 所以這種匿名特征出現(xiàn)在任何地方：日常生活、儀式典禮、新聞媒介，它已擴(kuò)張到各個(gè)領(lǐng)域中， 特別是滲透到以消費(fèi)為特征的大眾文化領(lǐng) 域。也就是為何要生產(chǎn)出這一神話。神話從產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)來(lái)看， ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭當(dāng)神話被自身掠奪，它提供的只是一個(gè)無(wú)邪的基礎(chǔ)，先前的虛假意識(shí)在再一次的洗劫中被過(guò)濾，而重新注入的是一個(gè)人為的明顯的意圖，但這不再是先前所提的神話讀者式的閱讀方式，而是作為神話學(xué)家的閱讀方式，他了解扭曲為何物，它將神話再次解碼。這種神話他命名為“人為神話學(xué)”。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 193 頁(yè) 8 但是，就象數(shù)學(xué)語(yǔ)言一樣，直達(dá)本質(zhì)意義的詩(shī)語(yǔ)言也無(wú)法逃脫神話的捕獲。這種不為關(guān)系而形成的字詞的意義就是事物本身的意義，抽象的概念與符號(hào)的隨意都是詩(shī)為了找尋 到自身自然的意義所作的技術(shù)性的語(yǔ)言學(xué)工作?！靶≌f(shuō)因此是統(tǒng)治階級(jí)的普遍性神話學(xué)，尤其是 19 世紀(jì)以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的神話學(xué)。但即便如此，數(shù)學(xué)也很難完全逃出被神話掠奪的劫難。在他看來(lái)，“神話一直 ① 《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，第 82 頁(yè) ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭只有這種閱讀，才能產(chǎn)生并掩飾意識(shí)形態(tài)的荒謬，成為真正的神話。在意識(shí)形態(tài)批判的角度和方法上，巴特走出了屬于他自己的獨(dú)特的神話學(xué)道路?！懊恳粋€(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭 ② 所指的僵化在于使意圖達(dá)到自然的狀態(tài)。在所指注入這一 過(guò)程中 ， “一般人必須堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)概念的開(kāi)放性格；它并不是個(gè)抽象而純化的本質(zhì)； 它 是一個(gè)無(wú)形的、不穩(wěn)定的、模糊的簡(jiǎn)約式，它的單一性和一貫性都是由它的功能而產(chǎn)生。 神話中的 、被轉(zhuǎn)換為一般 形式 的 能指 ，之所以被抽干了原有的歷史內(nèi)涵而 變得極其貧 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭” ① 在這個(gè)例子中，“ 能指 ” 就是 一個(gè)黑人士兵在進(jìn)行法國(guó)式敬禮， 而 “ 所指 ” 遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非這么淺顯和孤立，“世界的整體性、法國(guó)的一般歷史、它的殖民冒險(xiǎn)史和它現(xiàn)有的困難” ② 這些 內(nèi)容 一瞬間注入到能指中，透過(guò)能指所呈現(xiàn)的所指中，我們接收到“法國(guó)帝國(guó)性”的宣揚(yáng)。 符號(hào)學(xué)家 之所以能夠以同樣的方式處理圖畫和寫作，因?yàn)檎Z(yǔ)言系統(tǒng)中的名詞在神話系統(tǒng)中都降為單純的符號(hào)，神話看見(jiàn)的只是相同的整體符號(hào)，即 在語(yǔ)言 — 客體的類型上，神話對(duì)它們是同等的接收，而對(duì)于 語(yǔ)言 — 客體的內(nèi)容 ，神話從來(lái) 不予以考慮 。但是，巴特發(fā)現(xiàn) 這簡(jiǎn)單的 結(jié)合在神話系統(tǒng)中將不復(fù)存在：能指不再是簡(jiǎn)單的空洞，不會(huì)對(duì)所指呈上一種接納的姿態(tài)，而是徘徊在空洞與完滿之間，使所指消解并扭曲完滿的意義，而符號(hào)則像繞桿一樣交替呈現(xiàn)著形式與意義。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 169 頁(yè)。他在《神話學(xué)（序）》中明確了這種焦慮感，即當(dāng)他看到歷史被出色置于自然之中，看到兩者每時(shí)每刻都攪混在一起，“我就想在那‘不言而喻’的裝飾性的展出中， 探究埋藏在那兒的意識(shí)形態(tài)荒謬 。 他把“神話言談”歸之為符號(hào)學(xué)，而符號(hào)學(xué)是研究形式的科學(xué)。 巴特在19541956 這段時(shí)期寫給《新文學(xué)》雜志的文稿； 第二部分《今日神話》則是全書的理論核心，即解讀神話的系統(tǒng)方法論。對(duì)此，西 方社會(huì)理論家，特別是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等為代表的法蘭克福學(xué)派思想家進(jìn)行了深刻的揭露和批判。巴特是 20 世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)的代表人物之一。本文將詳細(xì)闡述意識(shí)形態(tài)在符號(hào)學(xué)意義上的形成機(jī)制，以及建立在這種形成機(jī)制上的解讀神話系統(tǒng)的方法論。 羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997 2 從 洗衣粉、皂粉、人造黃油廣告、競(jìng)選者照片到嘉寶的臉、蘭開(kāi)夏式摔跤 等等，巴黎的眾多 “ 神話 ”都被擷取為他的“神話學(xué)”研究的素材。將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換為言談的是人類的歷史，而它統(tǒng)治著 “ 神話言
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