神話：現(xiàn)代意識形態(tài)的形成(存儲版)
【正文】 因為任何解碼都又會產(chǎn)生一種新的神話言談。福樓拜： 19 世紀(jì)中葉法國現(xiàn)實主義作家 。 巴特認(rèn)為法國自 1789 年以來，各種資產(chǎn)階級相繼擁有權(quán)力，但真正占據(jù)深層次意識形態(tài)的是中產(chǎn)階級。一個月薪 20 鎊的打字員可以在資產(chǎn)階級的盛大婚禮中找到自身的存在感，產(chǎn)生一種對無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的混淆。即使是一棵樹也是受社會與歷史的制約，身上也會打上“政治性”的標(biāo)簽。這種言談就是革命的語言。 巴特 在他的理論分析中并沒有給出答案，他只是倡議，并告知我們這一目標(biāo)的重要性，或者更多地是讓 我們領(lǐng)會“何妨任諷刺、挖苦成為真理的代言 ！”這樣一種座右銘。玩具根本不是快樂、嬉戲之源，而只是一種馴化工具、控制工具。這篇文章使《 神話學(xué)》獲 得符號分析學(xué)的美稱?！卑吞卦谔綔y、研究了一系列的現(xiàn)代社會現(xiàn) 象以后，才決定將這些神話加一個系統(tǒng)化的定義。在這個意義上，羅蘭 埃諾著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [9]《誰是羅蘭巴特的神話分析及其對當(dāng)代中國大眾文化研究的意義》 ,張青嶺 [5]《論羅蘭 巴爾特的意義》，王青，西北師大學(xué)報 (社會科學(xué)版 )， 2020 [3]《羅蘭 巴特自述》（法）羅蘭 我們是否能夠?qū)⑸裨挕敖獯a”以擺脫中產(chǎn)階級的虛假意識，我認(rèn)為 答案是否定的。 巴特在初版序中有如下論述：“一開始，神話的概念對我而言，似乎就是要解釋這些冒牌事實的幾件事例。因此，摔跤中的每個姿態(tài)、動作，這符號的能指在極大的展現(xiàn)，所指在極大的擴充，每一個符號越來越透明。兒童可以給一些娃娃喂奶，因為商家專門設(shè)計了食管，當(dāng)這些娃娃 開始小便的時候，孩子們開始為他們更換尿片。 四、解神秘化的方法論差異 巴特《神話學(xué)》的目標(biāo)就 是運用神話學(xué)的方法將幕后隱蔽的而又自然而然的東西揭示出來。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 200 頁 ③ 《神話、傳說與歷史》何順果、陳繼靜，《史學(xué)理論 研究》， 2020 年第 4 期 ④ 《德意志意識形態(tài)》， 見《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960， 第 48頁 10 去自然并且正當(dāng)。巴特對事物的存在繼承了馬克思對“感性世界”的深刻理解，即“他周圍的感性世界絕 不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西 ，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果 ” ④ ?！?① 所以這種匿名特征出現(xiàn)在任何地方：日常生活、儀式典禮、新聞媒介，它已擴張到各個領(lǐng)域中， 特別是滲透到以消費為特征的大眾文化領(lǐng) 域。也就是為何要生產(chǎn)出這一神話。神話從產(chǎn)生的動機來看， ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭當(dāng)神話被自身掠奪，它提供的只是一個無邪的基礎(chǔ)，先前的虛假意識在再一次的洗劫中被過濾，而重新注入的是一個人為的明顯的意圖，但這不再是先前所提的神話讀者式的閱讀方式，而是作為神話學(xué)家的閱讀方式，他了解扭曲為何物，它將神話再次解碼。這種神話他命名為“人為神話學(xué)”。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 193 頁 8 但是，就象數(shù)學(xué)語言一樣，直達本質(zhì)意義的詩語言也無法逃脫神話的捕獲。這種不為關(guān)系而形成的字詞的意義就是事物本身的意義，抽象的概念與符號的隨意都是詩為了找尋 到自身自然的意義所作的技術(shù)性的語言學(xué)工作?！靶≌f因此是統(tǒng)治階級的普遍性神話學(xué)，尤其是 19 世紀(jì)以來的資產(chǎn)階級的神話學(xué)。但即便如此，數(shù)學(xué)也很難完全逃出被神話掠奪的劫難。在他看來，“神話一直 ① 《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，第 82 頁 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭只有這種閱讀，才能產(chǎn)生并掩飾意識形態(tài)的荒謬，成為真正的神話。在意識形態(tài)批判的角度和方法上，巴特走出了屬于他自己的獨特的神話學(xué)道路?！懊恳粋€企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭 ② 所指的僵化在于使意圖達到自然的狀態(tài)。在所指注入這一 過程中 ， “一般人必須堅決強調(diào)概念的開放性格；它并不是個抽象而純化的本質(zhì)； 它 是一個無形的、不穩(wěn)定的、模糊的簡約式，它的單一性和一貫性都是由它的功能而產(chǎn)生。 神話中的 、被轉(zhuǎn)換為一般 形式 的 能指 ，之所以被抽干了原有的歷史內(nèi)涵而 變得極其貧 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭” ① 在這個例子中，“ 能指 ” 就是 一個黑人士兵在進行法國式敬禮， 而 “ 所指 ” 遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非這么淺顯和孤立，“世界的整體性、法國的一般歷史、它的殖民冒險史和它現(xiàn)有的困難” ② 這些 內(nèi)容 一瞬間注入到能指中，透過能指所呈現(xiàn)的所指中，我們接收到“法國帝國性”的宣揚。 符號學(xué)家 之所以能夠以同樣的方式處理圖畫和寫作，因為語言系統(tǒng)中的名詞在神話系統(tǒng)中都降為單純的符號，神話看見的只是相同的整體符號，即 在語言 — 客體的類型上，神話對它們是同等的接收，而對于 語言 — 客體的內(nèi)容 ，神話從來 不予以考慮 。但是，巴特發(fā)現(xiàn) 這簡單的 結(jié)合在神話系統(tǒng)中將不復(fù)存在：能指不再是簡單的空洞，不會對所指呈上一種接納的姿態(tài)，而是徘徊在空洞與完滿之間，使所指消解并扭曲完滿的意義，而符號則像繞桿一樣交替呈現(xiàn)著形式與意義。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 169 頁。他在《神話學(xué)（序）》中明確了這種焦慮感，即當(dāng)他看到歷史被出色置于自然之中，看到兩者每時每刻都攪混在一起，“我就想在那‘不言而喻’的裝飾性的展出中， 探究埋藏在那兒的意識形態(tài)荒謬 。 他把“神話言談”歸之為符號學(xué)，而符號學(xué)是研究形式的科學(xué)。 巴特在19541956 這段時期寫給《新文學(xué)》雜志的文稿； 第二部分《今日神話》則是全書的理論核心，即解讀神話的系統(tǒng)方法論。對此，西 方社會理論家，特別是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等為代表的法蘭克福學(xué)派思想家進行了深刻的揭露和批判。巴特是 20 世紀(jì)法國符號學(xué)的代表人物之一。本文將詳細(xì)闡述意識形態(tài)在符號學(xué)意義上的形成機制，以及建立在這種形成機制上的解讀神話系統(tǒng)的方法論。 羅蘭巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997 2 從 洗衣粉、皂粉、人造黃油廣告、競選者照片到嘉寶的臉、蘭開夏式摔跤 等等，巴黎的眾多 “ 神話 ”都被擷取為他的“神話學(xué)”研究的素材。將現(xiàn)實轉(zhuǎn)換為言談的是人類的歷史，而它統(tǒng)治著 “ 神話言
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