神話：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的形成-免費(fèi)閱讀
【正文】 巴特與索緒爾 :文化意指分析基本模式的形成》，屠友祥，長(zhǎng) 春 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) ,2020 [4]《羅蘭巴特著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [5]《走進(jìn)馬克思》孫伯骙，張一兵主編，江蘇人民出版社， 2020 [6]《結(jié)構(gòu)與意義》李幼蒸著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996 [7]《意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu) —— 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論》，孟登迎著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2020 [8]《符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史》（法）安娜神話無(wú)法被解碼，因?yàn)?任何解碼 又會(huì)產(chǎn)生 一種新的神話言談 即 ‘人為的神話’ 。在當(dāng)時(shí)，我仍然使用傳統(tǒng)意義上的‘ 神話’這個(gè)字眼，但我也已確信一個(gè)事實(shí)，也是我稍候試圖歸納所有結(jié)果的依據(jù) ，那就是：神話是一種語(yǔ)言。摔跤依賴于一種約定的符號(hào)形式，向觀眾表達(dá)激情的形式。人們將按家庭主婦的要求來(lái)教導(dǎo)小姑娘，使之“ 適應(yīng)于”未來(lái)母親的角色?？墒?羅蘭 如果有一種言談是去政治化的言談，那么必然還存在著維持政治性的言談。他還援引了馬克思關(guān)于櫻桃樹的例子：櫻桃樹和其他果樹一樣，它是由于商業(yè)原因才移植到這個(gè)地區(qū)。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)成為一切道德規(guī)范、行為、價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它也就成為不僅僅是中產(chǎn)階級(jí)所 追求的對(duì)象，而這似乎抹去了階級(jí)間的區(qū)別。正如 馬克思所指出的 ，意識(shí)形態(tài)的作用 就是為 某 一個(gè)階級(jí) 的利益 服務(wù)，將不利于自身利益發(fā)展的社會(huì)意識(shí)消滅，并產(chǎn)生一種更符合此社會(huì)發(fā)展的意識(shí)。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 194 頁(yè) ② 《布瓦與皮庫(kù)西》 是福樓拜最后一部未完 成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，描寫兩個(gè)找不到生活理想的人的一生，充滿濃厚的悲觀情緒。 巴特的“人為神話學(xué)”為我們破除神話、抵制意識(shí)形態(tài)的入 侵提供了一種方法，但這種方法卻不能夠從根本上解決神話的一再產(chǎn)生，甚至也不能成為一種破解神話的普遍方法或者說(shuō)真正的方法。 巴特再次用文學(xué)神話來(lái)為例。詩(shī)語(yǔ)言對(duì)神話所提出的抗拒，使它反而成為神話的理想獵物。“詩(shī)占領(lǐng)了一個(gè)和神話相反的位置：神話是一套符號(hào)學(xué)體系，假裝能超越進(jìn)入一個(gè)事實(shí)體系里；詩(shī)是一套符號(hào)學(xué)體系，仿佛能依約進(jìn)入一個(gè)本質(zhì)體系?！?④ 資產(chǎn)階級(jí)在小說(shuō)中隱蔽地并且適宜地傳 達(dá)自己的教義、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)，他們選擇小說(shuō)為神話學(xué)實(shí)踐的最佳對(duì)象是不無(wú)原因的。神話 是 一種不想死亡的語(yǔ)言，如果說(shuō)神話對(duì)清晰語(yǔ)言所作的是一種寄生行為，那么它對(duì)于數(shù)學(xué)語(yǔ)言的所作所為就是將其變成會(huì)說(shuō)話的行尸走肉。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 201 頁(yè) 7 是一種語(yǔ)言掠奪” ① ，它將意義轉(zhuǎn)化為形式，將黑人與獅子的歷史耗盡，經(jīng)由他們使帝國(guó)性、文法范例成為自然的存在。 巴特區(qū)分這三種閱讀類型的意義在于明確：神話的言談所要表明的決不是某種很清晰或太模糊的意圖，而是將一種清晰的意圖在表達(dá)后迅速的凍結(jié)，使之成某種自然的東西。 在他看來(lái)， “神話在形式上是定義這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化最適合的工具。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 184 頁(yè)。這就是神話的根本原則：將歷史轉(zhuǎn)化為自然?！?① 概念的開放性是指可以在能指的基礎(chǔ)上不受約束地聯(lián)想以獲得概念，但是這種聯(lián)想并不是絕對(duì)任意的，概念的產(chǎn)生依賴于兩個(gè)方面：其 一是它與意義（形式）的類比性，而這種類比性只是部分的，如果意義 完全充實(shí)，將無(wú)法給任何一個(gè)概念提供類比的機(jī)會(huì)，概念將無(wú)法與其產(chǎn)生類比關(guān)系；其二是概念的產(chǎn)生也依賴于 神話產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，神話的概念實(shí)際上是行為的意圖所在，概念想對(duì)讀者做出何種召喚決 定著它自身。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 176 頁(yè)。 這是一個(gè)典型的神話學(xué)實(shí)例，它不僅有助于我們現(xiàn)在認(rèn) 清神話學(xué)紛雜的概念和概念之間的關(guān)系，同時(shí)還有助于我們理解 關(guān)于神話學(xué) 的 特性。 如 語(yǔ)句“因 ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭 2．神話系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu) 在這個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)基礎(chǔ)上，巴特根據(jù)葉爾姆斯列夫二級(jí)系統(tǒng)（ ERC）觀點(diǎn)構(gòu)建了神話系統(tǒng)。 ③ 《神話學(xué)》（法）羅蘭 ” ④ 他要告訴所有人 ， 這些自然而然的東西實(shí)際上是人為的、是人工產(chǎn)品，是目的性結(jié)果。亦即 神話能夠 在形式的基礎(chǔ)上談?wù)摎v史 ， 并將社會(huì)重新 介入 其中。 在《流行神話》中， 羅蘭在由這些社會(huì)理論家構(gòu)成的陣營(yíng)中， 20 世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)哲學(xué)家羅蘭在《神話學(xué)》 ① 一書中，他運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法建立并解讀了現(xiàn)代神話，對(duì)其中隱含的中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以深刻的揭露。使人們從人造的自然中覺醒，清楚地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的虛假性。巴特以其“解神話”的獨(dú)特視角獨(dú)樹一幟，成為西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)批判的主要代表人物之一。巴特全景式地繪制了 50 年代 巴黎 的文化景觀， ① 《神話學(xué)》（法）羅蘭每一事物都可以根據(jù)形式即言說(shuō)的方式成為神話，每一個(gè)物體也都可以被賦予純粹物質(zhì)外的社會(huì)用途。 一、神話的符號(hào)學(xué) 性 質(zhì) 1．語(yǔ)言學(xué)概念的引入 巴特 的 《神話學(xué)》 運(yùn)用了 索緒爾 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論和方法。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 172 頁(yè)。神話是在一個(gè)已存在的符號(hào)鏈上再次形成的符號(hào)，它是一個(gè)“第二秩序的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)”。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997， 第 175 頁(yè)。 3．神話形成的三個(gè)過(guò)程 依據(jù)巴特的觀點(diǎn)，我們可以將神話的形成概括為三個(gè)過(guò)程： 其一， 從歷史之物到自然之物 。 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭而這 一點(diǎn)也再一次說(shuō)明概念的開放性與不穩(wěn)定性。神話的虛假性也就是在這一過(guò)程中才顯現(xiàn)出來(lái)，它 不是對(duì)意義的剝奪，也不是所指的侵入，而是 使 已經(jīng)填滿新的意圖的言談“回歸”到那種原初的狀態(tài)。 ② 《神話學(xué)》（法）羅蘭” ② 1．從符號(hào)學(xué)進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的途徑 羅蘭這就是神話的根本原則：將剛剛填充進(jìn)去的歷史自然化。但是，所有語(yǔ)言都是神話的獵物么？所有意義都不能抵抗形式的入侵么？巴特通過(guò)對(duì)以下幾種語(yǔ)言的分析給出了明確的答案：“事實(shí)上，沒有任何東西可以安然脫離神話，神話可以從任何意義中發(fā)展他的第二序綱要。 除了一般語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，巴特重點(diǎn)講述了詩(shī)的語(yǔ)言是如何抵抗神話的。小說(shuō)的第三人稱敘述形式與一般過(guò)去時(shí)這兩個(gè)特點(diǎn)在時(shí)刻向讀者強(qiáng)調(diào)它自身的客觀公正性，這正是意識(shí)形態(tài)保護(hù)自己的最好的屏障。” ⑤ 現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言刻意脫離古典詩(shī)中的規(guī)則，在無(wú)序中尋求本質(zhì)。數(shù)學(xué)語(yǔ)言因其過(guò)于完整純粹的意義，詩(shī)語(yǔ)言則因其無(wú)序的本質(zhì)的意義。他引用的是福樓拜的《布瓦與皮庫(kù)西》 ② 。
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