神話：現(xiàn)代意識形態(tài)的形成(文件)
【正文】 法）羅蘭巴特認為福樓拜開辟了“作家 — 藝匠”式寫作，他注重寫作的形式而無視社會現(xiàn)實。也就是為何要生產出這一神話。當中產階級進入到意識形態(tài)領域它就失去了自己的名字，巴特 稱其為“前命名”，中產階級被定義為不愿意被命名的階級。” ① 所以這種匿名特征出現(xiàn)在任何地方：日常生活、儀式典禮、新聞媒介，它已擴張到各個領域中， 特別是滲透到以消費為特征的大眾文化領 域?！?② 這種從現(xiàn)實到意識形態(tài)的過渡，是神話產生的基礎，而神話的形成又進一步加強了中產階級意識形態(tài)的合法性地位，使其無所不在而又無法察覺。巴特對事物的存在繼承了馬克思對“感性世界”的深刻理解，即“他周圍的感性世界絕 不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西 ，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果 ” ④ 。正是這種普遍存在的 政治性，神話才需要成為一種去政治化的言談。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 200 頁 ③ 《神話、傳說與歷史》何順果、陳繼靜，《史學理論 研究》， 2020 年第 4 期 ④ 《德意志意識形態(tài)》， 見《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960， 第 48頁 10 去自然并且正當。 “中產階級隱藏了它是中產階級的事實，因而產生了神話 ”，而“ 革命公開宣稱自身為革命，才廢除了神話。 四、解神秘化的方法論差異 巴特《神話學》的目標就 是運用神話學的方法將幕后隱蔽的而又自然而然的東西揭示出來。但是，如果僅有這種態(tài)度而沒有對方法論規(guī)定性的闡述與運用，將會造成解神秘化過程中的方法論差異。兒童可以給一些娃娃喂奶，因為商家專門設計了食管，當這些娃娃 開始小便的時候，孩子們開始為他們更換尿片。 在這樣一個 典型的神話面前，巴特對中產階級維持現(xiàn)行秩序的意識形態(tài)進行了揭露。因此，摔跤中的每個姿態(tài)、動作，這符號的能指在極大的展現(xiàn)，所指在極大的擴充，每一個符號越來越透明。巴特著，許薔薇，許綺玲譯，桂冠新知業(yè)書， 1997，第 205 頁 ② 《德意志意識形態(tài)》， 見《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960，第 45頁 11 神話，卻發(fā)現(xiàn)它甚至不能被稱之為“神話”，因為它并沒有產生虛假的意識，一切都表達得像符號一樣清晰，它還停留在語言學階段。 巴特在初版序中有如下論述：“一開始，神話的概念對我而言，似乎就是要解釋這些冒牌事實的幾件事例。所以方法論差異的存在是可以理解的。 我們是否能夠將神話“解碼”以擺脫中產階級的虛假意識，我認為 答案是否定的。 主要 參考書目 [1]《神話學》（法）羅蘭巴特自述》（法）羅蘭巴特 [11]《符號巴爾特的意義》，王青，西北師大學報 (社會科學版 )， 2020 [3]《羅蘭 巴特顛覆中產階級的神話》，蒼 耳 [7] 《 文化研究、意識形態(tài)與批判的社會理論 》 [8]《巴特與大眾文化的神話學解碼》，仰海峰 [9] 《神話、傳說與歷史》何順果、陳繼靜，《史學理論研究》， 2020年第 4期 。巴特的神話分析及其對當代中國大眾文化研究的意義》 ,張青嶺 [5]《論羅蘭 文化》 （德） 卡西爾著 ，李小兵譯，東方出版社， 1988 12 [12]《國家的神話》卡西爾著 ，張國忠譯，浙江人民出版社， 1988 [13]《結構主義神話學》葉舒憲編選 陜西師范大學出版社 1988 [14]《文化研究導論》陸揚，王毅著 ，復旦大學出版社， 2020 [15]《神話之光與神話之鏡 卡西爾神話哲學的一個價值論視角 》高樂田 著，中國社會科學出版社， 2020 [16] 《走向后馬克思：從生產之鏡到符號之境 早期鮑德里亞的文本學解讀 》 ，仰海峰著，中央編譯出版社， 2020 [17] 《符號語言學》 王 銘玉，宋堯編，上海外語教育出版社， 2020 [18] 《馬克思恩格斯全集 第二卷》、《馬克思恩格斯全集 第三卷》馬克思、恩格斯著，人民出版社， 1960 參考論文： [1]《在歷史與詩學之間羅蘭 埃諾著，懷宇譯，百花文藝出版社， 2020 [9]《誰是羅蘭德貢布，王寅麗譯，新星出版社， 2020 [3]《波德里亞：批判性的讀本》（美）道格拉斯在這個意義上，羅蘭 巴特始終在馬克思主義和索緒爾兩大保護傘之下徘徊，符號學方法并未成為他 揭露意識形態(tài)虛假性的唯一工具?！卑吞卦谔綔y、研究了一系列的現(xiàn)代社會現(xiàn) 象以后，才決定將這些神話加一個系統(tǒng)化的定義。 巴特的《神話學》一書前后兩部分存在著方法論的差異，在他書中前一部分具體的分析中，他并沒有按神話形成的符號學基礎來分析意識形態(tài)問題，而這本身是巴特在后一部分書中理論的核心所在。這篇文章使《 神話學》獲 得符號分析學的美稱。 他的 另一篇神話《蘭開夏式摔跤》體現(xiàn)了他符號學理論的運用。玩具根本不是快樂、嬉戲之源，而只是一種馴化工具、控制工具。 兒童的玩具看起來精巧并且具有功能性：醫(yī)療器具、學校模型，小汽車等等。 巴特 在他的理論分析中并沒有給出答案，他只是倡議，并告知我們這一目標的重要性，或者更多地是讓 我們領會“何妨任諷刺、挖苦成為真理的代言 ！”這樣一種座右銘。” ② 革命可以祛除一切弊端，而不 像神話 那 樣僅僅是一種表達。這種言談就是革命的語言。黑人士兵的神話就是要將杜撰的殖民主義特質剔除，不是否認而是談論，純化并使之無知，最終看上 ① 《神話學》（法）羅蘭即使是一棵樹也是受社會與歷史的制約，身上也會打上“政治性”的標簽。”③ 神 話就是通過將自身 的歷史 、現(xiàn)實 掏空， 使之 成為一種符號。一個月薪 20 鎊的打字員可以在資產階級的盛大婚禮中找到自身的存在感，產生一種對無產階級和資產階級的混淆。同時，巴特認為，“在意識形態(tài)上，所有非中產階級的，必須要借用中產階級。 巴特認為法國自 1789 年以來，各種資產階級相繼擁有權力，但真正占據深層次意識形態(tài)的是中產階級。他贊同福樓拜在語言的求索，而非現(xiàn)實或歷史。福樓拜： 19 世紀中葉法國現(xiàn)實主義作家 。 三、中產階級意識形態(tài)下的神話 更為深層的問題是，我們的社會為什么會充滿神話，是誰在幕后操縱了這一切。 因為任何解碼都又會產生一種新的神話言談。而布瓦與皮庫西本身所要表現(xiàn)的意指作用則變得空洞。他引用的是福樓拜的《布瓦與皮庫西》 ② 。將神話作為第三個符號鏈上的出發(fā)點 而 形成一個第二秩序的神話。數學語言因其過于完整純粹的意義，詩語言則因其無序的本質的意義。 ④ 《誰是
公司管理相關推薦
鄂ICP備17016276號-1