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古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)-資料下載頁

2025-09-22 07:01本頁面

【導(dǎo)讀】自1830年以后,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已不再堅(jiān)持勞。否認(rèn)勞資矛盾,或宣揚(yáng)各階級(jí)利益一致的和。承認(rèn)勞資之間的矛盾,但采取折衷主義來加。義,其代表人物為約翰·穆勒。中取得主導(dǎo)地位,事實(shí)上奪取政權(quán)。法國1830年七月革命,勝利,并建立起以金融集團(tuán)為首的大資產(chǎn)階級(jí)專政。1831年和1834年,法國里昂工人起義。1848年之間,英國掀起了群眾性的憲章運(yùn)動(dòng)。制度確定資本主義發(fā)展出現(xiàn)高潮。的“庸俗化”道路。討對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的演變有著重大影響。推論導(dǎo)出,具有普遍的真實(shí)性。是在他的知識(shí)范圍之內(nèi)。效用的大小取決于該商品的供給量。供給受到這三種生產(chǎn)要素或手段的制約。勞動(dòng)者犧牲的報(bào)酬。價(jià)值決定于勞動(dòng)與節(jié)欲這兩種生產(chǎn)成本。的商品,能獲得商品出售價(jià)格與生產(chǎn)成本之間的差額,西尼爾在參與工廠法制定活動(dòng)中,提出。工作日縮短為10小時(shí),利潤消失?!敖?jīng)濟(jì)和諧”基礎(chǔ)上的;同時(shí),

  

【正文】 步上升,而資本家的利潤則趨于下降。 隨著利潤的日趨下降,經(jīng)濟(jì)增長的最終結(jié)局將是社會(huì)處于 靜止?fàn)顟B(tài) 。一旦達(dá)到靜止?fàn)顟B(tài),資本就不會(huì)再增加,人口也不會(huì)再增長,一切要素都相對(duì)穩(wěn)定不變,經(jīng)濟(jì)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài), 即 “ 零增長 ” 狀態(tài) 。這種 靜止?fàn)顟B(tài)是一種財(cái)富分配公平,人口得到限制,勞動(dòng)不再繁重,閑暇時(shí)間大增,個(gè)人自由發(fā)展的理想社會(huì)。 他描述說: “ 資本和人口處于靜止?fàn)顟B(tài),并不意味著人類的進(jìn)步也處于靜止?fàn)顟B(tài)。各種精神文化以及道德和社會(huì)的進(jìn)步,會(huì)同以前一樣具有廣闊的改進(jìn)前景,而且當(dāng)人們不再為生存而操勞時(shí),生活方式會(huì)比以前更有可能加以改進(jìn)。即使是工業(yè)技術(shù)也會(huì)同以前一樣得到悉心培育,不斷得到改進(jìn),同以前的區(qū)別只是,工業(yè)改良不再僅僅為 增加財(cái)富服務(wù),而會(huì)產(chǎn)生其應(yīng)有的結(jié)果,即 縮短人們的勞動(dòng)時(shí)間 。 ” 《 原理 》 第五篇論述經(jīng)濟(jì)自由主義和政府作用。穆勒對(duì)放任主義即經(jīng)濟(jì) 自由主義與保護(hù)主義 即于涉主義采取折衷混合的手法,提出了 國家適度干預(yù) 的理論。 ( 1) 、首先是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者和擁護(hù)者。 強(qiáng)調(diào)促進(jìn)資本主經(jīng)濟(jì)增長的重要方法和一般原則就是經(jīng)濟(jì)自由主義。 ( 2) 、不贊成完全的自由放任,過分限制政府職能 在他看來,除了放任學(xué)派嚴(yán)格固定的保護(hù)人身安全及財(cái)產(chǎn)安全的政府職能之外,政府還有許多重要職能。如立法、執(zhí)法、司法、軍事、外交、鑄幣、制定度量衡標(biāo)準(zhǔn)、公共工程以及包括教育事業(yè)、殖民事業(yè)和救貧事業(yè)在內(nèi)的公共事業(yè)。還有,用賦稅來實(shí)現(xiàn)收入再分配,也應(yīng)當(dāng)是政府的責(zé)任。 ” 顯然,穆勒既主張經(jīng)濟(jì)自由,也主張政府有 限度地干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。 穆勒雖然理解社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)的批判,但并不主張推翻現(xiàn)存的私有制,更不贊成拋棄自由競(jìng)爭(zhēng),而只是主張對(duì)社會(huì)的分配制度作某些改良。 “人類發(fā)展現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)不是推翻私有制, 而是改進(jìn)它,并使社會(huì)上每個(gè)成員從中得到益處。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還應(yīng)當(dāng)主要研究以私有制和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)的生存和進(jìn)步條件。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是 研制革除 資本主義 制度弊病 的改良處方 ” 。 ( 1) 、在理論上,穆勒提出了一套搖擺于資本主義和社會(huì)主義之間的捉摸不定的觀點(diǎn) 第一、大生產(chǎn)制度和私有財(cái)產(chǎn)制度都是好的。 大生產(chǎn) 使勞動(dòng)具有了更大的生產(chǎn)力,促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長; 私有財(cái)產(chǎn)制度 則保證每個(gè)人都可以享有各自 勞動(dòng) 和 節(jié)欲 的果實(shí)。 第二,現(xiàn)有資本主義財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的法律,不符合私有財(cái)產(chǎn)制度的實(shí)質(zhì)和 公平 原則。 報(bào)酬和努力成比例是私有制應(yīng)遵循的公平原則。盡管資本主義制度促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的巨大增長,可是眾多勞動(dòng)者并未得到什么利益。因?yàn)?現(xiàn)有資本主義財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的法律從未遵循過上述 公平 原則 ,把那些不應(yīng)成為私產(chǎn)的東西變成私產(chǎn),把那些只應(yīng)是有條件的私產(chǎn)變成了絕對(duì)私產(chǎn)。 ? 第三,資本主義現(xiàn)行制度的根本矛盾是 財(cái)產(chǎn)分配不公平 。 ? “ 現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)分配并不是公平分配或勤勞所得的結(jié)果,而是 征服和暴力 的結(jié)果。因而,勞動(dòng)產(chǎn)品的分配是同勞動(dòng)成反比的 。產(chǎn)品的最大部分屬于從來就不勞動(dòng)的人,從事最勞累、最費(fèi)力的體力勞動(dòng)的收入甚至連得到生活必需品都沒有保證 ” 。 第四,把理想的共產(chǎn)主義制度同當(dāng)時(shí)西歐各國實(shí)行的資本主義私有制加以比較,可能共產(chǎn)主義要更好些。但馬上就實(shí)行共產(chǎn)主義則為時(shí)過早。 因?yàn)槿祟愄貏e是無產(chǎn)階級(jí)還沒有充分的思想準(zhǔn)備,況且私有制也還大有改善的余地。 ? 至于改善后達(dá)到最完善的私有財(cái)產(chǎn)度.同共產(chǎn)主義最完善的情況相比較究竟孰優(yōu)孰劣?穆勒認(rèn)為這個(gè)問題現(xiàn)在無法回答.只能將來解決。如果冒險(xiǎn)作一下推測(cè),那就主要取決于這 “ 兩種制度中何者會(huì)給人類帶來更多的自由和自主,在 生活資料 有了保障之后,人類的下一個(gè)強(qiáng)烈欲望就是 個(gè)人自由 。這種欲望會(huì)隨著智力和道德能力的發(fā)展而日益強(qiáng)烈。社會(huì)制度和實(shí)踐道德的完善是要保障一切人完全獨(dú)立和自由行動(dòng)。 共產(chǎn)主義社會(huì)制度在何種程度上能夠容許這種特性存在,還有待說明。 ( 2) 、社會(huì)改良主義主張 基于上述認(rèn)識(shí),穆勒?qǐng)?jiān)決拒絕通過 革命來改變社會(huì)的思想,極力主張社會(huì)改良,并提出了一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)改良主張。 第一,限制人口。 在他看來,人口過剩是勞動(dòng)者生活狀況惡化的主要原因 (馬爾薩斯), 所以,通過法律、行政、教育等多種手段適當(dāng)?shù)叵拗迫丝谑歉纳扑麄兩顮顩r的唯一保障。 第二,改變工資制度,建立生產(chǎn)者協(xié)會(huì)。在協(xié)會(huì)中發(fā)展 勞資合作 ,使工人也有一定股份,有充分發(fā)言權(quán).與雇主共同管理企業(yè),變階級(jí)對(duì)立為利害一致的聯(lián)合。他還主張通過 勞動(dòng)者之間的合作 ,建立生產(chǎn)合作計(jì)或消費(fèi)合作社,共同勞動(dòng),公平分配,來逐漸廢除雇傭關(guān)系,消滅階級(jí)壓迫和階級(jí)對(duì)立。 第三,通過土地稅使地租社會(huì)化。 地租并不是土地所有者自己勞動(dòng)的果實(shí), 不應(yīng)歸個(gè)人所有 ,應(yīng)交還社會(huì)。可采取征收土地稅的辦法,逐步吸收地租:土地稅應(yīng)隨著地租的增長而增加。 第四,限制遺產(chǎn)繼承權(quán),減少財(cái)富分配不均。 穆勒承認(rèn)個(gè)人具有自由支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,承認(rèn)遺產(chǎn)繼承權(quán).但為了避免財(cái)富分配不公, 促進(jìn)財(cái)富分散化 , 他建議規(guī)定一個(gè)接受贈(zèng)與或繼承的最高標(biāo)準(zhǔn),超過部分不得繼承。 穆勒所提出的這些改良主義的政策主張,是想通過社會(huì)改良來改變勞動(dòng)者階級(jí)處境。愿望是良好而真誠的。他所開出的這些處方也表明,他不是一個(gè)社會(huì)主義者,而是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者。 四、約 斯 穆勒在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位 ? 約翰 穆勒的折衷主義的經(jīng)濟(jì)理論體系,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)過程中的第一次大綜合,繼承亞當(dāng) 斯密、李嘉圖等人的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,容納了薩伊、馬爾薩斯、老穆勒、西尼爾、巴師夏等人的辯護(hù)經(jīng)濟(jì)理論,而且還汲取了資產(chǎn)階級(jí)改良主義和空想社會(huì)主義思潮的某些觀點(diǎn)。適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要。對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生過巨大的影響 在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上,占有承前啟后的重要地位。標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié) ——只有綜合,缺乏創(chuàng)新 ,表明古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯空間已經(jīng)不能解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 約 穆勒綜合當(dāng)時(shí)的種經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)所建立起來的這個(gè)折衷主義經(jīng)濟(jì)理論體系,曾流行近半個(gè)世紀(jì)。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生過巨大的影響,并對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步演變相發(fā)展,也具有相當(dāng)大的影響。 例如:約 穆勒 把精神、心理等主觀因素納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象 ,用支出勞動(dòng)的主觀感受來看待勞動(dòng),用資本家 “ 欲望的強(qiáng)弱 ” 來解釋資本積累等,這對(duì)以后奧地利學(xué)派、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派等強(qiáng)調(diào)用主觀心理因素來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思潮的興起,曾起過相當(dāng)大的影響。 ? 又如,穆勒用供求均衡點(diǎn)來解釋 稀少性 商品的價(jià)值決定時(shí),已提到了后來為馬歇爾所系統(tǒng)論證的需求規(guī)律和需求彈性的初步概念了。 穆勒的這種價(jià)值理論,可以說是從李嘉圖的價(jià)值論到馬歇爾價(jià)格論過渡的一座橋梁。 穆勒所建立的折衷主義的經(jīng)濟(jì)理論體系還為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)立,提供過某些思想材料。 例如,馬克思在批判穆勒的利潤見解時(shí), 第一次表述了他關(guān)于剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為平均利潤 以及商品的價(jià)值變成與它不同的生產(chǎn)價(jià)格這一學(xué)說的基本思想。 又如,約翰 穆勒關(guān)于供求關(guān)系使價(jià)值規(guī)律在國際市場(chǎng)上的作用形式發(fā)生了重大變化的見解 ,以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高對(duì)國際價(jià)值影響的見解等,對(duì)于國際貿(mào)易理論的研究,也具有一定的啟發(fā)意義。
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