【正文】 古典經(jīng)濟學的終結 ? 自 1830年以后，古典經(jīng)濟學家已不再堅持勞動價值論了，古典經(jīng)濟學沿著薩伊和李嘉圖開辟的兩個方向發(fā)展： ? 否認勞資矛盾，或宣揚各階級利益一致的和諧論，代表人物有法國的巴師夏和英國的西尼爾； ? 承認勞資之間的矛盾，但采取折衷主義來加以調(diào)和，在經(jīng)濟理論上表現(xiàn)為綜合的混合主義，其代表人物為約翰 穆勒。 第七章 19世紀 3060年代英法的經(jīng)濟學說 第一節(jié)、概述 一、英法社會經(jīng)濟和階級斗爭的新變化 1832年英國通過改革法案，英國工業(yè)資產(chǎn)階級在國會中取得主導地位，事實上奪取政權。法國 1830年七月革命，波旁王朝被推翻，資產(chǎn)階級對封建貴族的斗爭取得了決定性勝利，并建立起以金融集團為首的大資產(chǎn)階級專政 。（英法資產(chǎn)階級取得政治權） 英法資產(chǎn)階級鞏固統(tǒng)治權后，勞資之間矛盾和斗爭日益尖銳。 1831年和 1834年，法國里昂工人起義。 1836年和1848年之間，英國掀起了群眾性的憲章運動 。（勞資矛盾成為社會主要矛盾） 英法在 19世紀 5060年代已先后完成工業(yè)革命，工廠制度確定資本主義發(fā)展出現(xiàn)高潮。 二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說的新變化和發(fā)展 第一、階級利益和階級斗爭形勢使資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學帶上了強烈的辯護色彩，走上了后人所謂的 “ 庸俗化 ” 道路。 第二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家探討經(jīng)濟學方法論，力圖完善政治經(jīng)濟學理論體系。經(jīng)濟學方法論的探討對政治經(jīng)濟學理論體系的演變有著重大影響。 第三、約翰 穆勒把斯密、李嘉圖的學說和 19世紀上半期各種經(jīng)濟學理論和觀點相綜合，建立起一個折中的經(jīng)濟學理論體系，完成第一次綜合。 第二節(jié)、西尼爾的經(jīng)濟學說 1 生平與著作 西尼爾 (17901864 年 )是19 世紀 30 年代英國有影響的經(jīng)濟學家 ,曾任教于牛津大學。著作： 《 政治經(jīng)濟學大綱 》 （ 1836年） 其思想引導經(jīng)濟學走向新古典方向 2 政治經(jīng)濟學的對象和方法 西尼爾認為政治經(jīng)濟學 屬于純粹經(jīng)濟學，主張把 一般立法、行政問題，把涉及哲學和倫理學的問題等從政治經(jīng)濟學中都排除出去，而僅以財富為研究對象， 即“應當以財富的性質、生產(chǎn)和分配為限”。他認為 ： “ 作為一個政治經(jīng)濟學家的職責，既不是有所推薦，也不是有所告戒，而只是說明不容忽視的一般原理 ”。 理論經(jīng)濟學或純經(jīng)濟學所依據(jù)的應當是少數(shù)幾個一般性的命題，其結論由邏輯推論導出，具有普遍的真實性。因此，經(jīng)濟學的方法應是 抽象演繹法 ，從最一般的命題推理建立起整個經(jīng)濟學理論體系。 政治經(jīng)濟學的基本命題 ?政治經(jīng)濟學是演繹的科學。 ?基本命題（假設） 演繹、推理 結論 ? 基本命題是 “ 觀測或意識的結果，簡直不需要證明，甚至不需要詳細表述，差不多每個人一聽到就會覺得在他思想上久已存在，或者至少是在他的知識范圍之內(nèi)。 ” ? P13 西尼爾為建立純經(jīng)濟學，提出了四個基本命題： （一）、享樂法則 :每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富。 （二）人口法則 :人們由于擔心財富不足以適應自己的需要，會自行限制人口的增殖（哥德文：人類有自我控制自身繁衍的理性）。 （三）制造業(yè)報酬遞增法則 :即在資本主義下，各生產(chǎn)要素能夠協(xié)調(diào)一致，無限增長 。 （四）土地報酬遞減法則 :農(nóng)業(yè)所投下的追加勞動，其生產(chǎn)物是遞減的。 認為這些基本命題是無須論證便為人們所承認的真理，力圖從這四條基本命題中演繹出所謂的 “ 純經(jīng)濟學理論 ” 。 3 西尼爾的經(jīng)濟理論 （ 1）財富的要素和價值的決定 認為：財富是一切有價值的 “ 物品 ” 。 任何 “ 物品 ” 要成為 “ 財富 ” ，必須具備三個條件： “ 效用、可轉移性和供給有定限 ” 。 西尼爾所說的 效用是指人們對商品使用價值的主觀感受 。 效用的大小取決于該商品的供給量。 供給有限 是指事物相對于人的需要而言具有稀缺性，它也可稱為 相對稀少性 ， 西尼爾把供給有限和相對稀少性看作是價值形成的基礎 。 由于效用是能直接或間接使人產(chǎn)生愉快或避免痛苦的能力，又由于物品具有稀缺性或供給有限，因而物品越稀少，人們的評價即效用也越高。 可轉移性 是指財富可以被交換或出賣。 財富或價值的生產(chǎn)有三種要素：勞動、資本和自然要素。供給受到這三種生產(chǎn)要素或手段的制約。勞動是對勞動者安樂與自由的犧牲，資本是資本家對自己欲望的節(jié)制。 當自然要素隨處可取時，它本身不構成價值。在這種情況下，價值就由勞動者和資本家的兩種犧牲產(chǎn)生出來的。 勞動者犧牲的報酬是工資，資本家犧牲的報酬是利潤，這二者構成生產(chǎn)成本， 價值也就由這種生產(chǎn)成本構成的 。 ? 對西尼爾財富或價值論內(nèi)容的歸納： ? （ 1）財富：就是可以交換或有價值的東西，財富即價值。 ? （ 2）價值有三個特性：效用、稀少性和可轉移性。 ? （ 3）商品的價值決定：生產(chǎn)成本（勞動、節(jié)欲和自然力），其中以勞動、資本為主，故價值決定于勞動與節(jié)欲這兩種生產(chǎn)成本。 （ 2） 財富的分配 —— 節(jié)欲論 勞動者使用體力和智力勞動進行生產(chǎn)，付出了對于自己安樂、自由的犧牲，作為這種犧牲的報酬是 工資。 資本家節(jié)制自己的欲望而進行生產(chǎn)，做出對于近期的享受的犧牲，這種犧牲的報酬是 利潤 。西尼爾特別推崇資本家的這種節(jié)制或節(jié)欲。 自然要素的所有者通過占有自然要素協(xié)助而生產(chǎn)的商品，能獲得商品出售價格與生產(chǎn)成本之間的差額，這個差額就是 地租 ， 它是來自自然的賜予。 ? 分配論要點 ： ?1）商品的價值取決于生產(chǎn)成本。即商品價值由工人和資本家共同犧牲所創(chuàng)造的。 ?2）因此，商品價值就應該在這二者之間進行分配，工人得工資，資本家得利潤，二者之間是伙伴關系。 ? 3)但在價值分配中各自應得多少呢？他認為應由交換過程中供求雙方的自由競爭來決定。 （ 3）最后一小時論 ※※ ? 西尼爾在參與工廠法制定活動中，提出“ 最后一小時 ” 理論，認為工廠主的利潤是在當時工作日 時生產(chǎn)的，工作日減少 1小時，純利潤將消失；工作日減少 ，總利潤 （ 包括折舊） 也會消失。因此反對當時工人爭取 10小時工作制的斗爭。 “最后一小時論”： ? 工人年產(chǎn)品價值： 115000：固定資本 80000，流動資本 20200，折舊 5000，利潤 10000。 ? 日工作 ，分為 23份。 ? 前 20份， 100000，補償固定資本和流動資本 ? 第 21份， 5000，補償折舊 ? 最后一小時，即第 2 23份， 10000，利潤 ? 工作日縮短為 10小時，利潤消失。 ? 其實，工人每一小時的勞動都轉移舊價值和創(chuàng)造新價值。剩余價值并非在最后一 小時創(chuàng)造，而是在每一小時都創(chuàng)造。 第三節(jié)、巴師夏的經(jīng)濟學說 1 生平與著作 巴師夏 (18011850 年）是 19 世紀中葉法國很有影響的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家。 “ 經(jīng)濟和諧論 ” 的積極倡導者，宣揚樂觀主義勞資經(jīng)濟利益調(diào)和論。該理論是建立在所謂“ 經(jīng)濟和諧 ” 基礎上的；同時，他也是當時歐洲大陸各國自由貿(mào)易派的主要代表。 代表作為 《 經(jīng)濟和諧 》 （ 1850年） ? “在這本書中根本沒有什么好的想法。 ……它的缺乏推理力，或者無論如何，它的缺乏運用經(jīng)濟分析器械的能力，使得它在此處無權請求受到重視。我并不認為巴師夏是一個不好的理論家。 我認為他不是一個理論家。 ” ? 熊彼特，二， P