一種基本的精神活動方式-資料下載頁
2025-09-20 17:32本頁面
【導(dǎo)讀】因?yàn)槭腔镜?，我們要去談。因?yàn)槭腔镜?，所以沒有答案。你從父母那里學(xué)到愛，學(xué)到笑，學(xué)到怎樣?！疤撔摹?，不是態(tài)度好的意思，是真正地把?？粘鰜聿庞械胤椒判聳|西。庚桑楚南榮趎（楚）老子。嚇，我連要請教什么問題都嚇忘了。你覺得自己“無知”，才能獲得更多的知。讀書時(shí)，把自己放在比較低的位置上“胡。身上有一種力量，使我們不敢表現(xiàn)得無知，嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。真實(shí)性，典型性，深刻性。而野，二年而從，三年而通，四年而物，從一個很高的地方下到一個比較平實(shí)的地。由野到從的過程，體會到困難，體會到世。和“從”，然后達(dá)到一個比較平衡的狀態(tài)。階段，“格物致知”。身，心，意，知，家，國，天下，皆物也；吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以。究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。曾國藩說，“格物”“誠意”二者須并進(jìn)，“下學(xué)在此，源，而是要我們了解人類能夠做到的一切。
【正文】 湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。” ? 關(guān)于讀書，曾國藩特別強(qiáng)調(diào)“恒”：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流；有識，則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可?！? ? 在給弟弟的書信中，曾國藩表示，自己至少在以下三件事上做到了“恒”， ——從不間斷：“每日楷書寫日記”；“每日讀史十頁”；“每日記‘茶余偶談’一則”。 曾國藩 ? 對于讀經(jīng)和讀史，曾國藩也和諸弟分享了自己的心得體會：“讀經(jīng)有一耐字訣”：“一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也”。 ? 至于讀史，曾國藩的辦法是“設(shè)身處地”：“每看一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。” ? 曾國藩斷言：“經(jīng)以窮理，史以考事，舍此二者，更別無學(xué)矣。” ? 另外，無論是讀經(jīng)，讀史還是讀專集，曾國藩都強(qiáng)調(diào)一個“專”字： ? “經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代，讀經(jīng)史則專主義理。 …… 若夫經(jīng)史而外，諸子百家，汗牛充棟?；蛴喼?，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱。如讀 《 昌黎集 》 ，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎，以為天地間除 《 昌黎集 》 而外，更別無書也。此一集未讀完，斷斷不換他集?！? 梁漱溟 ? 學(xué)問必經(jīng)自己求得來者，方才切實(shí)有受用。反之，未曾自求者就不切實(shí)，就不會受用。俗語有“學(xué)來的曲兒唱不得”一句話；便是說：隨著師傅一板一眼地模仿著唱，不中聽。必須將所唱曲調(diào)吸收融會在自家生命中，而后自由自在地唱出來，才中聽。學(xué)問和藝術(shù)是一理：知識技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。 興趣 ? 非到引起興趣和注意，我不去讀它。 ——我之好學(xué)是真到“好”才去“學(xué)”的。而對某方面學(xué)問之興趣和注意，總是先借雜志報(bào)紙引起來的。 寄寬恕兩兒 ? 一個人必須有他的興趣所在才行，不在此則在彼；興趣就是生命，剝奪一個人的興趣等于剝奪他的生命，鼓舞一個人的興趣便是增強(qiáng)他的生命。 ? 一個人要認(rèn)清自己的興趣，確定自己的興趣， 自學(xué) ? 所謂自學(xué)應(yīng)當(dāng)就是一個人整個生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺。單是求知識，卻不足以盡自學(xué)之事。在整個生命向上自強(qiáng)中，可以包括了求知識。 人之所以有學(xué)問，是他善于發(fā)現(xiàn)問題 ? 思想或云一種道理，原是對于問題的解答。他之沒有思想正為其沒有問題。反之，人之所以有學(xué)問，恰為他善能發(fā)現(xiàn)問題，任何微細(xì)不同的意見觀點(diǎn)，他都能覺察出來，認(rèn)真追求，不忽略過去。問題是根苗，大學(xué)問像一棵大樹，從根苗上發(fā)展長大起來，而環(huán)境見聞（讀書在其內(nèi)），生活實(shí)踐，則是它的滋養(yǎng)資料，久而久之自然蔚成一大系統(tǒng)。
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