【正文】 差懸殊，若沒有戀父情節(jié)，是絕對接受不了這樣的人做自己的丈夫的。但這也不是她能拒絕李隆基命令的理由。從這我們可看到她就是一個受人擺布，無法掌握自己命運(yùn)的弱女子。《驚鴻記》中楊玉環(huán)進(jìn)宮就是一個陰謀，她是漢王等人陷害梅妃的棋子。第 9出《楊妃入宮》，楊妃最初以“有污清史”為由拒絕李隆基，但君命難違，無奈之中流露出內(nèi)心的哀怨憂愁： 【前腔】 (貼 )君王垂盼，奉搏前 ，妾自周張。那壁廂，敗柳殘花；那壁廂，難推怎向。我真成薄命，似落葉隨波飄蕩。到此還休快。只怨高唐，楚云遮隔兩鴛鴦。 由此可知，她并不想成為楊貴妃，只是強(qiáng)權(quán)在前，不得不低頭，而她與《梧桐雨》的楊玉環(huán)不同，就在與她們在面前無法改變的入宮生活的方式上。 在《梧桐雨》中，楊玉環(huán)無奈地選擇了用背叛來填補(bǔ)心中的那份感情缺陷。初次見到安祿山時，她就被他的幽默和機(jī)靈給征服，故在 張九齡 要求將他處死時，她用一句“陛下，這人 又矮矬 ，又會舞回旋，留著解悶倒好”， ① 保下了他的性命，并使他得到了李隆基的重用。安祿山也是個擅于 奉承的人，使李隆基對他也是喜愛有佳。正是因?yàn)槔顚λ麄兊南矏?，才讓他們有了義母義子之名，多了見面的機(jī)會，兩人感情甚篤。就在七夕之時，她心里想的人也是安祿山而非李隆基。而《驚鴻記》中的楊玉環(huán)卻是在與梅妃爭寵的過程中，日漸喜歡上李隆基，最后為保他的安全而犧牲。得道成仙后，也未曾放下她對李的感情。她就是這樣一個遵守婦道，好好愛自己丈夫的女人。作品在 第 6出《壽邸恩情》中就用她自己之口敘述了入壽邸以后，壽王教她歌舞，她又因壽王愛禪而道裝雅素以娛其意的夫唱婦隨的恩愛生活。入宮跟了李隆基后，她也盡量地去配合李隆基的喜好。李 本來就是一個好色、沉迷酒色之人，故在他與楊玉環(huán)相處的時間里，他過的多是荒 ① 白樸．《唐明皇秋夜梧桐雨》． 臧懋循《元曲選》（第１冊） [M]． 北京：中華書局， 1979： 45 淫的生活。可見無論是壽王還是明皇，只要是她的丈夫，她就用心地去愛，做到夫唱婦隨。還有一個細(xì)節(jié)值得注意的就是，在《梧桐雨》的七夕之盟中，楊玉環(huán)并未對李作出什么承諾，而在《驚鴻記》中她也對天盟誓： 【前腔】薄幸薄幸長門事，買賦買賦臨邛子。冰壺到底不蒙瑙，誰似君王意。妾想那個牛郎織女，當(dāng)時若沒有那烏鵲幫襯呵，嫦娥孤另，瑤臺自依，襄王朝暮，巫山路迷，芳心各付閬風(fēng)去。 (對生云 )妾得事陛下，就如織女遇牛郎。只恐無福能消，有心莫報，壽夭難料，悲樂互生 。待妾祈禱蒼宵，誓酬圣眷 .(獨(dú)向天拜科，唱 )星為聘，月作媒。天呵，我楊玉環(huán)不愿為后妃，只愿做一個江村之婦，得風(fēng)流的李三郎世世為夫。莫似天河織女隔年期。 和第 17出《洗兒賜錢》中楊玉環(huán)勸說安祿山“務(wù)要學(xué)做好人，盡忠報國”，并與安祿山“同向天地，祝延圣壽，拜謝皇恩”。 由這可以看出她并不是個貪圖享樂和權(quán)位之人，只是希望能有個美滿的家庭，夫唱婦隨，相夫教子。 另外在馬嵬兵變時，在面臨死亡之時，在《梧桐雨》中楊玉環(huán)試圖以情打動李隆基讓其庇護(hù)她，在生命終將不保之時，她埋怨帝王“好下的也”。但是，在《驚鴻記》中她主動請 死：“陛下須遠(yuǎn)計宗社，何戀一妃 ?妾誠負(fù)國，死無所恨”。在臨死之前還“謝君王恩誼長，向與奴紫磨金，釵合上”，并相約“若心似金堅(jiān)，管取地府天堂，與你盈盈相向”。最后又囑咐高力士“我別伊頃刻歸天上，你為我堅(jiān)心奉圣皇”。從而徹底地將她與《梧桐雨》中的她區(qū)分開來。 兩部作品中，一個是值得人們贊頌的有情有義的癡情種，一個是讓人心憐的出墻紅杏，將同名同姓的楊玉環(huán)變成了兩個不同的人。 四、不同的主題思想和戲劇沖突 （一）《梧桐雨》的人世滄桑主題與戲劇沖突 對于《梧桐雨》的主題思想，歷來研究者是仁者見仁，智者見智，有的認(rèn)為它與白居易的《長恨歌》一樣，是在歌頌唐明皇、楊貴妃生死不渝的愛情；有的認(rèn)為作者是借以批評和諷喻唐明皇的政治得失；也有的認(rèn)為該劇主題思想在歌頌與批判中顯得矛盾和混亂。而本人比較認(rèn)同的是楊靜在其論文中提到的將作品作于亂世的背景考慮進(jìn)去，考慮作者的身世之感與作品的主題之間的關(guān)系，得出作品主題與作者的身世之感交織在一起，表達(dá)出一種亂世中的人世蒼涼的命運(yùn)悲嘆之感。 《梧桐雨》中的戲劇沖突從戲劇的內(nèi)容角度來劃分，可從這兩條線索來看：一是由安 (安祿山 )、李 (李隆基 )權(quán)力之爭引發(fā)的政治沖突，這一沖突成為情節(jié)發(fā)展的主動力，構(gòu) 成情節(jié)發(fā)展的主線 。另一個是存在于安 (安祿山 )、李 (李隆基 )、楊 (楊玉環(huán) )之間的情愛沖突，這一沖突是情節(jié)發(fā)展的助動力，構(gòu)成情節(jié)發(fā)展的副線。這兩條線在作品中交織并行，而隱藏于這兩條線內(nèi)部的則是個體和命運(yùn)的沖突 ① 。作者對政治沖突的描寫是較少的，只是在一些很簡單的劇情交待和對話中體現(xiàn)，且政治沖突在作品中只起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。而對愛情沖突描寫的相對而言要多一些，一開始就寫了楊妃與安祿山的情愛，后來又有李楊在長生殿的盟誓，而且安祿山叛亂的部分動機(jī)就是為了搶楊貴妃。愛情因素在楊貴妃死后得到消解，接下來把情節(jié)推向高潮 的是第四折中唐明皇在秋夜梧桐伴雨時對楊妃的思念，這一折使全劇從情愛悲劇和政治發(fā)展到了一種人生的悲劇，是一種個人和歷史，個人和命運(yùn)的矛盾。人的個人欲望在歷史和命運(yùn)的面前顯得極其渺小，而當(dāng)這種欲望不得不向歷史命運(yùn)低頭時，人生就有了無限蒼涼的意味。白樸最后的落腳點(diǎn)還是在唐明皇自己孤獨(dú)的懷念楊貴妃的結(jié)尾上，全劇以“雨濕寒梢，淚濕龍袍，不肯相饒，簾映梧桐上下到曉”綿綿不盡的梧桐夜雨為明皇的孤凄作結(jié)，正可以與那種人生蒼涼的主題遙相呼應(yīng)。 （二）《驚鴻記》維護(hù)統(tǒng)治群體利益的“政治倫理主題”和戲劇沖突 吳世美的 《驚鴻記》開篇就點(diǎn)明其主旨“看往代荒淫敗亂，今朝垂戒詞場”② ，這也就說明了作者的主旨就是對于情欲進(jìn)行勸誡，從中吸取歷史興亡的教訓(xùn)。 從戲劇沖突角度講，《驚鴻記》的戲劇沖突是以情欲與皇權(quán)的沖突為主，以梅、楊兩妃爭寵及安、李權(quán)力之爭為輔，三組沖突交織遞進(jìn)，共同構(gòu)成情節(jié)發(fā)展的動力 ③ 。情欲與皇權(quán)的沖突既推動著情節(jié)的發(fā)展，成為貫穿始終的情節(jié)主線，又是主題意蘊(yùn)所在，賦予了劇作鮮明的思想內(nèi)涵；此外，兩組副沖突既與主沖突的發(fā)展歷程相一致，又分別從情欲、皇權(quán)兩個方面分別展開，構(gòu)成戲劇情節(jié)發(fā)展的兩條副線。三組彼此關(guān)聯(lián)的沖突，在 情節(jié)發(fā)展中呈現(xiàn)出一種膠合。劇本以梅妃和唐明皇感情甚篤開端，這時候情欲和皇權(quán)基本上平衡，至梅妃被陷害，楊貴妃進(jìn)宮，二人爭寵，就開始了李、楊二人情欲對皇權(quán)的威脅，致使楊國忠亂國，安祿山叛亂；后來安史之亂爆發(fā)，情欲對皇權(quán)產(chǎn)生了破壞；楊妃死，梅妃出家后，以唐明皇和梅妃的重逢將李楊的情欲撥正，最后以楊貴妃點(diǎn)名各自的前身，通過仙道思想徹底否定了情欲，也體現(xiàn)出了作者的鮮明旨?xì)w。 結(jié)論 綜上所述，我們可以看到《梧桐雨》與《驚鴻記》同是以李、楊愛情為題材 ① 楊靜．《長恨歌》與李、楊題材古今戲劇的研究 — 以主題演變?yōu)橹行?[D]．上海： 復(fù)旦大學(xué)， 2021． ② 康保成點(diǎn)校．驚鴻記［ M］．北京：中華書局出版， 2021： 4 ③ 楊靜．《長恨歌》與李、楊題材古今戲劇的研究 — 以主題演變?yōu)橹行?[D]．上海： 復(fù)旦大學(xué)， 2021． 的李楊戲，相互間有著許多相同和不同，實(shí)質(zhì)是一種被重寫與重寫 的關(guān)系。 《梧桐雨》通過描寫李隆基對楊玉環(huán)死心踏地的愛，楊玉環(huán)無奈背叛李隆基最終自縊而死的悲劇愛情，塑造出癡情而又無能保護(hù)自己心愛的女人，在孤獨(dú)和回憶中度過晚年的帝王李隆基和作為男人的附屬品無奈地從一個男人到另一個從身邊，一再“背叛”自己的丈夫的薄命紅顏楊玉環(huán)，這么一對無法掌握自己命運(yùn)的帝妃形象，來表達(dá)一種個體存在的“人世滄?！敝黝}?！扼@鴻記》則是通過將李、楊愛情與李、梅愛情相比較，襯托出李、楊那種沉迷享樂、放縱情欲的愛情給國家和人民帶來的災(zāi)難，進(jìn)而表達(dá)“看往代荒淫敗亂，今朝垂戒詞場”的主旨。為表達(dá)這一主旨 ，李、楊的形象大不同與《梧桐雨》中的李、楊。李隆基由無奈的疾情種變成了心懷二人的“博愛者”，身上的缺點(diǎn)多于優(yōu)點(diǎn)；楊玉環(huán)也從無奈的紅杏變成受人擺布的棋子，雖同是受擺布者，但此玉環(huán)卻是個謹(jǐn)守婦道的癡情女子，最終雖死卻成仙，可見兩部作品的作者對他們的感情之不同。 總而言之就是：《梧桐雨》是在歷史的盛衰中感悟現(xiàn)實(shí)的人世滄桑，《驚鴻記》則是在歷史的盛衰中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治倫理，雖然主題取向各異，但是兩部作品都是借歷史來慨嘆現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對現(xiàn)世的人文關(guān)懷，并且在兩部作品中都表現(xiàn)出了一種對現(xiàn)實(shí)的無奈的、悲觀失望的態(tài) 度。 參考文獻(xiàn) 一、論著 [1]高益榮．元雜劇的文化精神闡釋 [M]．北京：中國社會科學(xué)出版社， 2021． [2]靳極蒼．《長恨歌》及同題材詩詳解 [M]．山西：山西古籍出版社， 2021． [3]洪升．竹村則行、康保成箋．長生殿箋注 [M]． 鄭州： 中州古籍出版社，1999． [4]李修生．元雜劇史 [M]．江蘇：江蘇古籍出版社， 2021． [5]吳世美著，康保成點(diǎn)校．驚鴻記 [M]．北京：中華書局出版， 2021． [6]吳世美．驚鴻記，《古本戲曲叢刊》影印萬歷世德堂刊本 [M]．北京：商務(wù)印書館， 1955． [7]王國維．宋元戲曲史 [M]．天津：百花文藝出版社， 2021． 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