論弱勢(shì)群體權(quán)益法律保護(hù)的法律必要性畢業(yè)論-資料下載頁
2025-06-04 15:58本頁面
【正文】 體都有權(quán)從社會(huì)中獲得救濟(jì)和尋求保護(hù)，并無需附帶任何義務(wù)。只有這樣，社會(huì)中的邊緣群體的物質(zhì)生活乃至精神生活才能到到維護(hù)和發(fā)展，才符合現(xiàn)代人權(quán)觀念的要求。因此，保護(hù)弱勢(shì)群體，是人權(quán)的價(jià)值追求 。維護(hù)弱勢(shì)群體的尊嚴(yán)，促進(jìn)弱勢(shì)群體的發(fā)展，是人權(quán)觀念的 核心要求。 七 、保護(hù)弱勢(shì)群體，是平等觀念的要求 隨著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，人們逐漸掘棄了出身、地位等身份差別，開始倡導(dǎo)法律面前人人平等。人是社會(huì)性的動(dòng)物，又具有政治性，所以在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，渴望平等，渴望自己的尊嚴(yán)得到別人的維護(hù)。 對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體而言，真正的社會(huì)平等權(quán)不僅是政治上的平等，形式上的平等，更是機(jī)遇上的平等，實(shí)質(zhì)的平等。即在社會(huì)資源如何 13 分配時(shí)，權(quán)利義務(wù)如何享有和承擔(dān)時(shí)，所有的社會(huì)成員都要遵守同樣的社會(huì)規(guī)則。盧梭認(rèn)為， “ 恰恰是因?yàn)槭挛锏牧α靠偸莾A向于破壞平等，所以，法律的力量就 應(yīng)該總是傾向于維護(hù)平等 ” 。現(xiàn)代法律普遍承認(rèn)人人平等的原則，不再依據(jù)人們的性別、民族、種族、宗教信仰、職業(yè)等社會(huì)身份的差異而給予區(qū)別對(duì)待。隨著法律面前人人平等這一觀念的深入人心，人們的人格尊嚴(yán)得到了很好的保障，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。但是，在社會(huì)資源日益集中的過程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的時(shí)候，看似平等的社會(huì)表象下，卻掩蓋著一系列的實(shí)質(zhì)不平等，如起點(diǎn)的不平等，機(jī)會(huì)、教育等的不平等。如果不對(duì)社會(huì)中的弱勢(shì)群體加以特別的保護(hù)，實(shí)質(zhì)意義上的不平等勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)在強(qiáng)者和弱者當(dāng)中，侵害到弱勢(shì)群體的實(shí)質(zhì)性權(quán)益，違背現(xiàn)代平 等理念的要求。 社會(huì)中的政策、制度、法律法規(guī)總是包含著一些差別對(duì)待，我們不能因此就認(rèn)為這些政策法規(guī)是不平等，不合理的。英國(guó)學(xué)者彼得 ?斯坦指出， “ 一視同仁的原則必須有些例外，應(yīng)考慮到個(gè)人特性如需要、才能、性格等差異予以區(qū)別對(duì)待 ” 。因此，按照實(shí)質(zhì)平等的要求，應(yīng)該對(duì)于那些由特殊原因造成的事實(shí)上的不平等給予特殊保護(hù)，一定程度上的對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行差別對(duì)待，這是和平等理念的基本要求相吻合的。保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體，維護(hù)社會(huì)的平等，是法律的價(jià)值追求。 14 八 、保護(hù)弱勢(shì)群體，是正義觀的要求 按照馬克思辯證統(tǒng)一的原理，正義 是主觀和客觀的統(tǒng)一。在歷史的長(zhǎng)河里，在世界這個(gè)空間里，雖然對(duì)正義的具體理解就如同一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特那樣，但不得不承認(rèn)，在正義千變?nèi)f化的臉龐下，它的底線是不變的，那就是公平、公正。在法律的領(lǐng)域中，形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等，假若弱勢(shì)群體不能被特殊保護(hù)，那么這些法律對(duì)弱勢(shì)群體來說是不公平、不正義的。正是因?yàn)樯鐣?huì)資源分配的不合理，權(quán)利義務(wù)的不對(duì)等，才使社會(huì)階層之間的差距越來越大，弱勢(shì)群體越來越被邊緣化。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一要義是正義， “ 財(cái)富和權(quán)力的不平等，只有在他們最終能對(duì)每一個(gè)人的利益，尤其是 對(duì)地位最不利的社會(huì)成員的利益進(jìn)行補(bǔ)償?shù)那闆r下才是正義的，這些原則拒絕以某些人的苦難可以從一種更大的總體善中得到補(bǔ)償這種借口去為體制進(jìn)行辯護(hù)。 ” 只有對(duì)社會(huì)地位最不利的社會(huì)成員的利益補(bǔ)償和保護(hù)，從社會(huì)的角度處理這些不平等的情況，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。 當(dāng)前我國(guó)大量弱勢(shì)群體的存在，突顯了我國(guó)社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不合理性，而這必然會(huì)引發(fā)大量的社會(huì)問題。因而，關(guān)注弱勢(shì)群體，完善他們的權(quán)利保障機(jī)制，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重大問題。根據(jù)社會(huì)學(xué)理論，利益被相對(duì)剝奪的群體可能對(duì)剝奪他們的群體懷有敵視或仇恨心理。當(dāng)弱勢(shì)群體將 自己的不如意境遇歸結(jié)為獲益群體的剝奪時(shí)，社會(huì)中就潛伏著沖突的危險(xiǎn)，甚至他們的敵視和仇視指向也 15 可能擴(kuò)散。弱勢(shì)群體之所以成為一個(gè)特殊的群體就是因?yàn)闄?quán)利被弱化，沒有得到很好的保障。弱勢(shì)群體的權(quán)利如果得不到切實(shí)保障，社會(huì)秩序?qū)?huì)遭遇到穩(wěn)定、信任、共識(shí)與認(rèn)同等多方面的危機(jī)。特別是在當(dāng)前依法治國(guó)、努力建設(shè)和諧社會(huì)的環(huán)境中，關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注其處境的改善與權(quán)利的維護(hù)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 16 參考文獻(xiàn) ： [1] 張文顯 .法理學(xué) (第 4 版 )[M].北京大學(xué)出版社，高等教育出版社， 2021. [2] [法 ]盧梭著 .社會(huì)契約論 [M].何兆武譯 .商務(wù)印書館， 1980. [3]陳成文 .社會(huì)弱者論 (J).北京時(shí)事出版社 ,(1). [4]李步云 .論人權(quán)的三種存在形態(tài) (J).《法學(xué)研究》 ,. [5][英 ]米爾恩 .人權(quán)哲學(xué) (M).北京 ,中國(guó)大百科全書出版社 ,. [6]史尚寬 .民法總論 (M).中國(guó)政法大學(xué)出版社 2021 年版，第 759 頁
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