【正文】 但也沒有質(zhì)的區(qū)別。就連曠達(dá)開朗的史湘云，不 也勸寶玉看重 ? 仕途經(jīng)濟(jì) ? 嗎？加之賈母的 ? 女子無才便是德 ? 、王夫人的 ? 恨鐵不成鋼 ? ，更兼以寶玉的不肖而承大撻、黛玉的孤傲而承冷落，又成了反面二例。凡此種種，都迫使寶釵不得不去拾起道學(xué)面孔，做一個(gè)貞靜的封建淑女，以討得別人的歡心。 ? 人格是一個(gè)人適應(yīng)他或她的環(huán)境時(shí)表現(xiàn)出來的思維或行為特征。 ? ① 環(huán)境作為一個(gè) ? 歷史給定性 ? 因素，生活于其中的人都脫離不了這一因素的制約。如果這一因素是落后的，阻礙了人的發(fā)展，那 么很多人就會(huì)感到痛苦。在無力反抗時(shí)，適應(yīng)這一因素?zé)o疑是明智的選擇。于是，薛寶釵選擇了適應(yīng)，盡管這種適應(yīng)是 被動(dòng)的，是環(huán)境外加于她的，但她畢竟是幸運(yùn)的，因?yàn)檫h(yuǎn)離痛苦終究是人的本能。筆者認(rèn)為薛寶釵是認(rèn)識(shí)到了封建禮教的不合理性，但自知無力反抗，于是也就不反抗了。否則，如何解釋她向別人宣揚(yáng)女子無才便是德，而她本人又很有才能呢？ 對(duì)這一問題的進(jìn)一步研究，使我們不能不把筆觸深入到中國哲學(xué)去探討一番。中國哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào) ? 和諧 ? 的重要性。 ? 和諧是中國人的真、善、美。天人關(guān)系、身心關(guān)系，都離不開一個(gè) ‘ 和 ’ 字，天人不和，即有天災(zāi)；人際不和，便有人禍；身體內(nèi)陰陽二氣不和，則要生病。總之，離開了和，國家、個(gè)人都要亂了套。 ? ② 毫無疑問， 全套封建禮教規(guī)范正是這種 ? 和諧 ? 哲學(xué)的根本保證，如果破壞了這套規(guī)范，勢必造成人和社會(huì)、人和他人，以及人內(nèi)心的沖突和激蕩不安。賈寶玉、林黛玉的悲劇，不但在于他們和社會(huì)相比是渺小的，而且更在于他們內(nèi)心始終處于一種惶惑之中。賈寶玉的不敢走出女兒國，林黛玉的神經(jīng)質(zhì)恐怕都和這一點(diǎn)有關(guān)。于是，薛寶釵的順向接受全套禮教規(guī)范也就是可以理解的事了。 從這種 ? 和諧 ? 哲學(xué)出發(fā)，就造成了每個(gè)人在其內(nèi)心都有著守舊怕變、求穩(wěn)怕亂的本能心理。不同的是，先進(jìn)的人，能看清這種 ? 變、亂 ? ，才是事物發(fā)展的動(dòng)力，才是再次達(dá)到 ? 穩(wěn) ? 的途徑；但很多 的人，并不能看清這一點(diǎn)，于是無意之中成了 ? 舊事物 ? 的維護(hù)者， ? 新事物 ? 的障礙物。從這個(gè)意義上說，筆者不認(rèn)為薛寶釵是封建制度的自覺維護(hù)者。讓我們聽聽史湘云詠柳詞《如夢令》是如何說得： ? 豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住、且??！莫使春光別去。 ? 誰不留戀舊日舒適生活呢？作為一個(gè)從小生活在侯門貴族的小姐，若養(yǎng)成一副叛逆性格，方是咄咄怪事呢！另外，從作家對(duì)自己 ? 無才可去補(bǔ)蒼天 ? 的悲嘆來看，薛寶釵雖被其多有譏諷，但作為一個(gè)封建婦德的完美體現(xiàn)者，也并不是被完全否定的。 ? 可嘆停機(jī)德 ? 的感慨不正是體現(xiàn) 了作家無限惋惜的心情嗎？ 我們或許可以這樣說，寶釵是一個(gè)對(duì)封建社會(huì)禮教、處世哲學(xué)深有認(rèn)識(shí)的人。她有感情，但絕不讓其越雷池一步；她有思想、才華，但卻謹(jǐn)記 ? 女子無才便是德 ? 的教誨?？傊痪湓?，她是曹雪芹筆下一個(gè)為著現(xiàn)實(shí)而生活的人物典型。正因如此，她才能在大觀園中立足，不致鬧得像黛玉那樣人人側(cè)目，寶玉那樣人人誤解。 有了上面的論述，寶釵被讀者所接受也就好理解了。 ? 某事物之所以能成為某主體的審美對(duì)象，原因就在于主體和客體的相關(guān)性。 ?③ 寶釵和讀者的相關(guān)性，就在于他們有著共通的民族心理 —— 追求和諧。這種求和諧的 民族心理，體現(xiàn)于民族性格，就是謙良恭讓，理智大于情感，道學(xué)面孔掩蓋激情本性，體現(xiàn)于處事態(tài)度則是現(xiàn)實(shí)的。 讓我們再看看《紅樓夢》中對(duì)寶釵的描述： ? 年歲雖不大，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及，而且寶釵又行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，寶釵卻渾然不覺。 ? 雖然曹雪芹譏諷寶釵 ? 罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙 ? 。我們卻不得不承認(rèn)，相比于黛玉的尖酸刻薄、鋒芒畢露，這才是真正的生存之道。作為具有理想品 質(zhì)的代表， ? 質(zhì)本潔來還潔去 ? 、 ? 孤標(biāo)傲世偕誰隱 ? 的林黛玉無疑是值得人同情的?；蛟S大多數(shù)人都對(duì)她懷著這樣一種感慨：雖不能至，心向往之。但向往歸向往，人總是生存于現(xiàn)實(shí)之中的，作為真正生活著的人的代表， ? 藏愚守拙 ? 、 ? 安分隨時(shí) ? 的寶釵無疑是值得人效仿的。 是的，林黛玉、賈寶玉的追求是高尚的，更加符合人性的，但同時(shí)也是混亂的、痛苦的。相對(duì)來說，薛寶釵刀槍不入的 ? 超穩(wěn)心態(tài) ?卻是有著秩序的、完整的。趙鑫珊說得好： ? 從零亂中整理出秩序的人是幸福的，作為一名讀者，分享到秩序也夠幸福，因?yàn)橹刃蛞馕吨饨绾蛢?nèi)界達(dá)到和諧和平衡 ，獲得了安寧。 ? 讀者接受薛寶釵也是自然的事。畢竟，誰愿故意去過那種 ? 一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼 ? 的生活呢？這也許是人們不吝為黛玉灑熱淚，卻甘愿娶寶釵的真正原因吧！ 9 參考文獻(xiàn)： [1] 周中明 .紅樓夢 —— 迷人的藝術(shù)世界 [M].臺(tái)灣 .臺(tái)灣貫雅文化事業(yè)有限公司，2021. [2] 馮其庸纂校訂定 .八家評(píng)批紅樓夢上 [M].北京 .文化藝術(shù)出版社， 1986. [3] 盧興基 ,高鳴鸞編 .紅樓夢的語言藝術(shù) [M].北京 .語文出版社， 1999. [4] 張錦池 .紅樓夢考論 [M].哈爾濱 .黑龍江教育出版社， 1984. [5] 傅雷 .紅樓夢學(xué)刊 [J].安徽 .安徽文藝出版社 ， 2021. [6] [美 ]詹姆斯 麥克康納爾：《人類行為心理學(xué)》，福建科技出版社 1989 年版，第 361 頁。 [7]李春林：《大團(tuán)圓 —— 關(guān)于民族文化意識(shí)》，國際文化出版公司 1988 年版，第75 頁。 [8]勞承萬主編：《現(xiàn)代美學(xué)原理綱要》，新疆大學(xué)出版社 1994 年版，第 67 頁，第 112 頁。 [9]賀新民：《紅樓拾翠》，西北大學(xué)出版社 1996 年版，第 215 頁。