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如何理解生活在別處的邊緣人帕克社會學(xué)思想-資料下載頁

2025-05-15 05:38本頁面
  

【正文】 3。盡心下》 )每個人都有一些不忍心而一定要去做的事情,也有一些事情是忍得下心來不做的事情;仁者就是要將這些不忍之心推廣到所忍心不做的事情上。若是仁者是要能對于陌生人的痛苦有感同身受的能力,儒家的道德觀是要突破差序格局所設(shè)的局限。 ? 這樣的?陌生人?、?外鄉(xiāng)人?有著比自身更大的優(yōu)勢來看待自己的文化 : ? 其一,外來人?沒有從根本上被群體的某些個別的組成部分或者一些片面的傾向固定化 , 面對所有這一些 , 他采取 ‘ 客觀 ’ 的特殊的姿態(tài) , 這種姿態(tài)并不意味著某種單純的保持距離和不參與 , 而是一種由遠(yuǎn)而近、冷淡和關(guān)懷構(gòu)成的特殊的姿態(tài)? ? 其二,陌生人的客觀性 , 可謂一種自由。?客觀的人是不受任何確定性約束的 ,確定性可能會給他對既定事物的接受、理解和權(quán)衡造成先入之見?,?這種自由也讓外來人猶如從鳥瞰的視角來經(jīng)歷和對待近的關(guān)系。? ? 白人社會長期以來用?野蠻?、?異端?和?原始?等詞匯來描述土著文化,并一意孤行地用自己的標(biāo)準(zhǔn)改造它。 ? 但是, 20世紀(jì)中期以后,越來越多的白人愈益清楚地看到自身文化的缺陷與弊病,而且驚異地發(fā)現(xiàn),他們一直貶斥的土著文化中,正有白人文化所需的解毒劑。 ? 白人文化攫取性過強,導(dǎo)致人與自然的失諧。印第安人有關(guān)人與自然和諧共存的觀念,恰好可以用來彌補這一不足,于是產(chǎn)生了利奧波德的?土地道德論?。白人文化重物而忽視人的價值,導(dǎo)致物質(zhì)繁榮與精神緊張的矛盾;而印第安人則關(guān)心?人的生活的終極價值?, 他們過去的生活被美化為自然純樸、極樂無憂的范本,返古之風(fēng)在白人青年中一度盛行。白人社會奉行個人主義,有時產(chǎn)生人際關(guān)系的扭曲和社會和諧的危機;而印第安人則是?合作的榜樣?,?可以為全體美國人獲得更好的生活方式做出更大的貢獻(xiàn)?。 ? 金耀基發(fā)現(xiàn)中國官僚體制地方官吏不得在其家鄉(xiāng)為官的原因在避免親戚朋友所帶來的特殊主義壓力,以維持科層行政的理性。不管是在外為官或是在外經(jīng)商,目的是讓自己成為一個?陌生人?。當(dāng)打交道的兩方互為?陌生人?時,特殊主義的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不存在,使得人們能按照普遍的工具理性行事。 ( 金耀基 , 1992: 7879) ? 帕克一生觀察和研究了大量的邊緣群體和移民社區(qū),揭示他們的生活狀況,試圖為社會改善他們困境提供政策性方案。這也許更應(yīng)該是所有的社會科學(xué)研究者應(yīng)該具有的道德情懷和價值追求。 ? “派克對我印象最深刻的教導(dǎo)就是他親自領(lǐng)我們這批小伙子到北京的天橋去參觀‘下層社會’。他不僅要我們用眼睛看,用耳朵聽,而是一再教導(dǎo)我們要看出和聽出動作和語言背后的意義來,就是要理解或體會到引起對方動作和語言的內(nèi)心活動。別人的內(nèi)心活動不能靠自己的眼睛去看,靠自己的耳朵去聽,而必須聯(lián)系到自己的經(jīng)驗,設(shè)身處地去體會。這種‘將心比心’的活動在我們傳統(tǒng)是經(jīng)常受到重視的。 ”(費孝通語) ? 帕克在哈佛當(dāng)助教時 ,和一位牧師發(fā)起成立了一個群眾性的?剛果改革協(xié)會?,并為該協(xié)會的秘書 。 ? 在此期間,帕克主動聯(lián)系了當(dāng)時的黑人領(lǐng)導(dǎo)人 BT華盛頓 ,從此結(jié)成了親密的合作伙伴,長達(dá)七年之久,一起為爭取黑人的解放奔走。 ? 1910年,華盛頓和帕克一起作了一次漫長的歐洲旅行,收集有關(guān)農(nóng)民、工廠勞動者等方面的信息。這次旅行的成果是他們倆唯一的一本共同署名的著作 《 最底層的人 》 。 ? 現(xiàn)代化的進(jìn)程也是一個無情的揚棄過程。誠如帕克所觀察到的那樣,?在我們的大城市中,正如那些對它們作過調(diào)查研究的人所知道的那樣,充滿了渣滓,其中大多是人類的渣滓,那些男男女女由于某種原因,是在工業(yè)進(jìn)步的行列中被淘汰下來,并且被工業(yè)組織所廢棄的,而原先他(她)們是這些組織的一部分?。 富士康“血汗工廠 ” ? 法國的著名社會學(xué)家皮埃爾 布迪厄( Pierre Bourdieu)生前的最后一本著作就是與 22位合作者合著的《世界的重量:當(dāng)代社會的社會苦難》,這一著作的主題,似乎也向世人昭示著什么。 ? 關(guān)注社會的底層,揭示苦難生成的社會根源,為底層民眾脫離苦海奔走呼吁,這應(yīng)該是知識分子的使命。而這一使命,使得優(yōu)秀的知識分子自身也往往會有邊緣人孤獨感和陌生感。 ? 現(xiàn)代知識分子是?永遠(yuǎn)的流浪者,是普存的異鄉(xiāng)人。正是由于這一原因,沒人真正喜歡他;無論在哪里,他都不得其所?。 ? 帕克雖然是一代社會學(xué)大師,但他的學(xué)術(shù)生涯也充滿孤獨感 。他曾說:?我在托馬斯這個人身上初次找到了一個和我說同樣語言的人 。? ? 1943年 6月,二戰(zhàn)的硝煙正濃,帕克的心,仍然在社會底層。他走到南 Dakota的鄉(xiāng)村去觀察農(nóng)民收獲土豆。這里原是一個窮地方,不過此時他發(fā)出了令人開心的信息?他們翻身了,土地又綠起來了。滿地奔跑著獵物,鳥在樹上歌唱?。據(jù)他的朋友 Brearly說,在最后的日子里,帕克還在思考法律社會學(xué)、知識社會學(xué)傳教士對文化傳播等問題。 1944年 2月 7日,這位偉大的社會學(xué)家停止了呼吸。費孝通先生曾感嘆說:“如果他多活 7天,他就到 80歲生日了?!? 謝 謝!
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