如何理解生活在別處的邊緣人帕克社會(huì)學(xué)思想(完整版)
【正文】 成為其中的一員，然而他往往遭遇到這個(gè)新群體的排斥。 ? —— 張愛玲 ? 1995年的 9月 8日，張愛玲一個(gè)人在紐約的公寓孤獨(dú)地離去。這一獨(dú)特性，既為我們研究在中國特殊的戶籍管理和人口流動(dòng)政策以及制度背景下，農(nóng)村人口如何進(jìn)入城市提供了理想的個(gè)案類型，也為我們探討城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)中社會(huì)關(guān)系如何運(yùn)用和重組，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何分化和演變給予了充分的事實(shí)依據(jù)。 帕克 芝加哥的當(dāng)時(shí)狀況則成為帕克思考的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 大量的移民導(dǎo)致了社會(huì)“邊際人”的出現(xiàn)，如何讓這些移民盡快地融入美國社會(huì)，如何減少移民社區(qū)的社會(huì)偏失問題，就成為帕克的后半生的重要學(xué)術(shù)關(guān)懷。 現(xiàn)代社會(huì)中的另兩種陌生人類型 ? 另一種可稱之為?現(xiàn)代都市漂客? 現(xiàn)代都市社會(huì)中，我們雖然沒有什么文化背景的差異，但現(xiàn)代社會(huì)的單位區(qū)隔和小區(qū)設(shè)計(jì)，使得我們相見不相識(shí)，即使住在同一個(gè)小區(qū)或者同一層公寓里，我們之間僅有點(diǎn)頭之交 . ? 在我看來，?陌生人?既是一個(gè)社會(huì)事實(shí)概念，也是一個(gè)心理事實(shí)的概念。因此，他不可能在短時(shí)間內(nèi)形成?地方性知識(shí)?，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的欣賞與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都是外來的。 ? 天狼星的居民對(duì)我們來說并非是真正陌生的 —— 至少不是社會(huì)學(xué)意義考慮上是陌生的，而是他們根本不是為了我們而存在的，他們處于遠(yuǎn)與近之外，沒有遠(yuǎn)近之分，無所謂遠(yuǎn)近 。 齊美爾（ Simmel 1858～ 1918 ） ● 齊美爾認(rèn)為，社會(huì)并非如涂爾干所宣稱的實(shí)體或者看得見的獨(dú)特物體，而是一個(gè)變動(dòng)不居的過程，一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。 ? 媒體的報(bào)道和學(xué)術(shù)界，已經(jīng)就這樣的問題進(jìn)行過激烈的討論和深入的思考，西方對(duì)這一問題的思考，也越來越多地介紹進(jìn)來。浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院 吳飛 —— 帕克的社會(huì)學(xué)思想漫談 ? 2021年 12月 23日早上 8點(diǎn) 47分，上海電臺(tái)動(dòng)感 101《音樂早餐》的直播節(jié)目中，主持人曉君和小暢用上海話聊天逗聽眾。帕克的《移民報(bào)刊及其控制》就是其中最重要的著作之一。 ●社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究人們交往的基本過程和形式以及社會(huì)組織的類型，研究歷史和現(xiàn)實(shí)中人們相互作用、聯(lián)系和行為的基本模式。（齊美爾） ? 在齊美爾的概念框架中，“陌生人”不是一類特殊的人，而是一種特殊的互動(dòng)形式。 ? 第二類型的陌生人是指?新來者（ newer）?。既是一個(gè)時(shí)間的概念，也是一個(gè)空間的概念。 20世紀(jì)初芝加哥街頭“古惑仔” ? 1928年，羅伯特 ? 帕克那里，典型的 “邊際人 ”是黑白混血兒。這位本世紀(jì)中國最優(yōu)秀、最驚恐不安，也最沉靜的女性作家，為其傳奇般的一生畫下了一個(gè)詭異的句號(hào)。而齊美爾的?陌生人?卻是一個(gè)潛在的漫游者，并不希望自己被主群體所同化。 ? 可是有一天，突然有幾個(gè)北京孩子圍著我，罵我是鄉(xiāng)下人，讓我回老家，后來還動(dòng)手打我。 ? 將現(xiàn)代傳媒看作是社會(huì)進(jìn)步的力量，這樣的觀點(diǎn)是庫利、杜威和帕克共有的。傳播的社會(huì)功能看起來即是在個(gè)人與社會(huì)之間造成和維持理解與文化團(tuán)結(jié)? 。即使人們?cè)跁r(shí)間和空間上聚集在一起，他們的關(guān)系距離還是在加大。盡管陌生者對(duì)該群體的依附不是有機(jī)的，卻仍為該群體的一個(gè)有機(jī)成員。在對(duì)待方式上這兩個(gè)應(yīng)范疇是同構(gòu)的，亦即對(duì)待?陌生人?的方式就如同對(duì)待?鬼?一般。?這一分隔和污名化終究會(huì)使得?居住在原地的其他人則對(duì)后來到他們土地上的外來者產(chǎn)生憎惡 ……保護(hù)自己的空間不被陌生人侵入， ……居民地變成封閉的或狹隘的共同體。 ? 但是， 20世紀(jì)中期以后，越來越多的白人愈益清楚地看到自身文化的缺陷與弊病，而且驚異地發(fā)現(xiàn)，他們一直貶斥的土著文化中，正有白人文化所需的解毒劑。 （ 金耀基 ， 1992： 7879） ? 帕克一生觀察和研究了大量的邊緣群體和移民社區(qū)，揭示他們的生活狀況，試圖為社會(huì)改善他們困境提供政策性方案。T ? 關(guān)注社會(huì)的底層，揭示苦難生成的社會(huì)根源，為底層民眾脫離苦海奔走呼吁，這應(yīng)該是知識(shí)分子的使命。這里原是一個(gè)窮地方，不過此時(shí)他發(fā)出了令人開心的信息?他們翻身了，土地又綠起來了。據(jù)他的朋友 Brearly說，在最后的日子里，帕克還在思考法律社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)傳教士對(duì)文化傳播等問題。 ? 現(xiàn)代知識(shí)分子是?永遠(yuǎn)的流浪者，是普存的異鄉(xiāng)人。 ? 1910年，華盛頓和帕克一起作了一次漫長的歐洲旅行，收集有關(guān)農(nóng)民、工廠勞動(dòng)者等方面的信息。 ? “派克對(duì)我印象最深刻的教導(dǎo)就是他親自領(lǐng)我們這批小伙子到北京的天橋去參觀‘下層社會(huì)’。印第安人有關(guān)人與自然和諧共存的觀念，恰好可以用來彌補(bǔ)這一不足，于是產(chǎn)生了利奧波德的?土地道德論?。? (《孟子 如埃利亞斯（ Norbert Elias）發(fā)現(xiàn)，一個(gè)群體會(huì)將人性的低劣強(qiáng)加給另一個(gè)群體并加以維持，這一現(xiàn)象 ?污名化?。 布萊克 ，1994： 48） ? 常住人口對(duì)于陌生人的態(tài)度，無外乎列維 而關(guān)系距離是隨著人口的增加而增大。 ? 從本質(zhì)上講，帕克是在社會(huì)學(xué)大的理論框架中關(guān)注報(bào)刊及其影響，是在個(gè)人與社會(huì)的共同行動(dòng)中尋找
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