如何理解生活在別處的邊緣人 帕克社會(huì)學(xué)思想(文件)
【正文】 ? 移民們?在情感和了解方面互相遠(yuǎn)離，他們完全生活在相互依存的狀態(tài)，而不是生活感情親密的狀態(tài)中，因而社會(huì)控制的條件發(fā)生了很大的變化，所遇到的困難也大大增加? ? 如何讓這些移民盡快融入美國的文化圈，帕克將社會(huì)整合的功能賦予報(bào)刊 。而齊美爾的?陌生人?卻是一個(gè)潛在的漫游者，并不希望自己被主群體所同化。一問，原來同桌小朋友文具盒上的蜈蚣被她說成了‘龍公’，這個(gè)在老家完全沒有異議的叫法引起了同學(xué)們的嘲笑。 ? 可是有一天，突然有幾個(gè)北京孩子圍著我，罵我是鄉(xiāng)下人，讓我回老家，后來還動(dòng)手打我。 —— 周奇 《 讀書，我決不能輸！ 》 ? 在 《 新京報(bào) 》 記者進(jìn)行的一個(gè)有關(guān)農(nóng)民工子女失學(xué)狀況的調(diào)查中報(bào)告說： ? 在被調(diào)查的孩子中，只有不到一半的農(nóng)民工子女有過和北京城里孩子或是家庭條件優(yōu)越的孩子接觸的經(jīng)歷。 ? 將現(xiàn)代傳媒看作是社會(huì)進(jìn)步的力量，這樣的觀點(diǎn)是庫利、杜威和帕克共有的。每一個(gè)小群落當(dāng)然有某種協(xié)作或互助團(tuán)體，很可能是教會(huì)，學(xué)教，可能是劇場，但最有可能的是報(bào)刊。傳播的社會(huì)功能看起來即是在個(gè)人與社會(huì)之間造成和維持理解與文化團(tuán)結(jié)? 。 沿著齊美爾和帕克的思路，鮑曼分析了陌生人產(chǎn)生的原因，也分析了陌生人在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的不同處境。即使人們在時(shí)間和空間上聚集在一起，他們的關(guān)系距離還是在加大。因?yàn)?，成為一個(gè)陌生人很自然地是一種積極的關(guān)系；是互動(dòng)作用的一種特殊形式。盡管陌生者對該群體的依附不是有機(jī)的，卻仍為該群體的一個(gè)有機(jī)成員。viStrauss)的分析的那樣，往往有兩種不同的策略： ? 一是吞噬策略 (anthropophagic) ： 把陌生人“吞沒掉”，消滅他們的不同性、差異性 （ otherness）； ? 二是 ?禁絕策略?（ anthropoemic）： 即“把不適于成為我們”的他者（ the others）“吐出來”，或者把他們禁閉在少數(shù)民族聚居區(qū)的有形界線內(nèi)，或禁閉在文化禁令的無形界線內(nèi)，要么通過把他們趕到一起，放逐他們或是強(qiáng)迫他們離開，就像當(dāng)今在種族清洗和凈化的名義下所做的那樣，從而把他們隔離起來 。在對待方式上這兩個(gè)應(yīng)范疇是同構(gòu)的，亦即對待?陌生人?的方式就如同對待?鬼?一般。 ? 也就是說，污名化就是社會(huì)賦予某些個(gè)體或群體以貶低性、侮辱性的標(biāo)簽，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不公正待遇等后果的過程。?這一分隔和污名化終究會(huì)使得?居住在原地的其他人則對后來到他們土地上的外來者產(chǎn)生憎惡 ……保護(hù)自己的空間不被陌生人侵入， ……居民地變成封閉的或狹隘的共同體。若是仁者是要能對于陌生人的痛苦有感同身受的能力，儒家的道德觀是要突破差序格局所設(shè)的局限。 ? 但是， 20世紀(jì)中期以后，越來越多的白人愈益清楚地看到自身文化的缺陷與弊病，而且驚異地發(fā)現(xiàn)，他們一直貶斥的土著文化中，正有白人文化所需的解毒劑。白人社會(huì)奉行個(gè)人主義，有時(shí)產(chǎn)生人際關(guān)系的扭曲和社會(huì)和諧的危機(jī)；而印第安人則是?合作的榜樣?，?可以為全體美國人獲得更好的生活方式做出更大的貢獻(xiàn)?。 （ 金耀基 ， 1992： 7879） ? 帕克一生觀察和研究了大量的邊緣群體和移民社區(qū)，揭示他們的生活狀況，試圖為社會(huì)改善他們困境提供政策性方案。別人的內(nèi)心活動(dòng)不能靠自己的眼睛去看，靠自己的耳朵去聽，而必須聯(lián)系到自己的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)身處地去體會(huì)。T ? 現(xiàn)代化的進(jìn)程也是一個(gè)無情的揚(yáng)棄過程。 ? 關(guān)注社會(huì)的底層，揭示苦難生成的社會(huì)根源，為底層民眾脫離苦海奔走呼吁，這應(yīng)該是知識(shí)分子的使命。 ? 帕克雖然是一代社會(huì)學(xué)大師，但他的學(xué)術(shù)生涯也充滿孤獨(dú)感 。這里原是一個(gè)窮地方，不過此時(shí)他發(fā)出了令人開心的信息?他們翻身了，土地又綠起來了。費(fèi)孝通先生曾感嘆說：“如果他多活 7天，他就到 80歲生日了。據(jù)他的朋友 Brearly說，在最后的日子里，帕克還在思考法律社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)傳教士對文化傳播等問題。? ? 1943年 6月，二戰(zhàn)的硝煙正濃，帕克的心，仍然在社會(huì)底層。 ? 現(xiàn)代知識(shí)分子是?永遠(yuǎn)的流浪者，是普存的異鄉(xiāng)人。 富士康“血汗工廠 ” ? 法國的著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾 ? 1910年，華盛頓和帕克一起作了一次漫長的歐洲旅行，收集有關(guān)農(nóng)民、工廠勞動(dòng)者等方面的信息。 ”（費(fèi)孝通語） ? 帕克在哈佛當(dāng)助教時(shí) ，和一位牧師發(fā)起成立了一個(gè)群眾性的?剛果改革協(xié)會(huì)?，并為該協(xié)會(huì)的秘書 。 ? “派克對我印象最深刻的教導(dǎo)就是他親自領(lǐng)我們這批小伙子到北京的天橋去參觀‘下層社會(huì)’。不管是在外為官或是在外經(jīng)商，目的是讓自己成為一個(gè)?陌生人?。印第安人有關(guān)人與自然和諧共存的觀念，恰好可以用來彌補(bǔ)這一不足，于是產(chǎn)生了利奧波德的?土地道德論?。?客觀的人是不受任何確定性約束的 ,確定性可能會(huì)給他對既定事物的接受、理解和權(quán)衡造成先入之見?，?這種自由也讓外來人猶如從鳥瞰的視角來經(jīng)歷和對待近的關(guān)系。? (《孟子 （ 歐文 如埃利亞斯（ Norbert Elias）發(fā)現(xiàn)，一個(gè)群體會(huì)將人性的低劣強(qiáng)加給另一個(gè)群體并加以維持，這一現(xiàn)象 ?污名化?。 ? 沃爾夫 (Art
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