【正文】 區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護(hù)社會秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會秩序。11簡述馬克思與恩格斯對社會學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡述繼續(xù)社會化得意義（1）社會是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個人要適應(yīng)未來的環(huán)境和要求，只有在個人與社會的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。在社會中，每一個利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。15 簡述全球化在一般意義上的特征。第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。3調(diào)動人民群眾的積極性，主動性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會中的家庭問題的積極措施。使中國與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國提供了新的發(fā)展平臺，注入了新的活力。（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中。聯(lián)系實(shí)際闡述新時期中西文化交流的主要特點(diǎn)。3在精神文化交流方面，由于中國的社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國從西方引進(jìn)的多，而西方從中國引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國派出的多，接受的少。從本質(zhì)上看，中國社區(qū)建設(shè)是對傳統(tǒng)城市社會管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程中一項(xiàng)內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。從中國城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來源，同時我國的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國社會的基本國情以及從80年代以來的社會變遷的性質(zhì)所決定的，我國正處于一個社會改革的進(jìn)程之中，即有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過程，及由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。2當(dāng)前的中西文化交流勞動付出上是不對等。隨著中國對全球化參與程度的加深中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。2 政治上，中國建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國際事務(wù)，成為多級中的一級。4聯(lián)系中國實(shí)際試訴全球化與中國的關(guān)系。家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時還受到社會經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。我國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，社會制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時間的特征1國家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。（2）是一個多維度的過程(3)是世界各國的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。是利益群體互動的實(shí)質(zhì)。簡述利益群體的相互關(guān)系社會各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動態(tài)過程中。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力是社會與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。6 簡述馬克思主義社會的結(jié)構(gòu)觀社會結(jié)構(gòu)，是指社會諸要素之間相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。5 簡述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。3 簡述社會的主要功能。社會變遷指個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異。文化上，也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體?？茖又浦附⒃诜ɡ硇徒y(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級體系的組織形式和管理方式。現(xiàn)代城市和工業(yè)社會的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說明日常生活中人的互動理論。公共事物是涉及全體社會成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動，如何使這些行動目標(biāo)和行動過程被限制在社會的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國愛國宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動，支持宗教教徒管理好宗教活動場所6動員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們在這個空間共同生活2社區(qū)是一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會互動3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。四是社區(qū)為個人提供廣闊的社會化場所和社會化服務(wù)方式，使社會化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個別事物而從在的精神實(shí)體，同時作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識事物的抽象概念，它才后于個別事物文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境，影響著人的社會化的各個方面。這個思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動和行為都是直接或間接的通過社會的形式表現(xiàn)出來，因而人具有社會的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動；在生產(chǎn)實(shí)踐活動中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是社會與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。當(dāng)與外來文化接觸后,常常會遇到相互排斥,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級性。（提示：以所學(xué)基本原理為思考問題的基本思路；用自己的語言解釋上述現(xiàn)象）參考：P67第四篇：社會學(xué)概論1簡述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開拓7簡述馬克思主義的社會機(jī)構(gòu)觀？社會的基6社區(qū)對個人社會化的影響？社區(qū)是社會和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會秩19全球化的特征？1全球化是一個客觀的歷了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號互動論4加哥學(xué)派在社會學(xué)研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對象的性質(zhì)。根據(jù)這一事實(shí)分析說明，社會制度變革的原因。前蘇聯(lián)和中國都曾借助于這種體制，在較短的時間之內(nèi)建立了比較完備的工業(yè)體系，迅速地增強(qiáng)了國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而以大國姿態(tài)傲立于世界。社會化實(shí)際上就是社會把一個“自然人”或者“生物人”逐漸轉(zhuǎn)化為被社會所接受的社會人的過程。人是社會的動物，人的本質(zhì)屬性是社會性，但是人的這一本質(zhì)屬性并不是與生俱來的，而是后天獲得的。當(dāng)前，我國社會還存在明顯的城鄉(xiāng)差距，社會資源分配的不均衡導(dǎo)致農(nóng)村人口大面積向城市的轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)中國文化中保守主義色彩太濃厚，人們過于內(nèi)斂，不愿直面競爭，因此，社會成員的流動就比較小。主要有：第一，我國社會開放程度日益增強(qiáng)。根據(jù)這一事實(shí)分析說明，這樣大規(guī)模社會流動現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。結(jié)合我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際，分析說明為了加快我國的城市化進(jìn)程，建立城鄉(xiāng)一體化社會，我國目前急需采取哪些主要措施？P172－173解析題我國邁向現(xiàn)代化的過程中，整個社會要從一個以農(nóng)村為主的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以城市為主的社會，農(nóng)民工進(jìn)城反映了這一現(xiàn)象。此外，越軌行為的后果并不一定僅僅是對他人或社會產(chǎn)生危害，有的越軌行為也會自己產(chǎn)生很大的危害。論述題試述我國社會保障目前存在的問題及其對策。家長制管理方式有哪些特點(diǎn)？P153 家長制管理方式的主要特征是：第一、組織內(nèi)部的權(quán)力集中于最高領(lǐng)導(dǎo)人手里。主要表現(xiàn)為文化素質(zhì)不高，就高等教育看，我國當(dāng)前高等教育毛入學(xué)率在30%左右。（5）擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念。無論社會控制的手段、內(nèi)容，還是社會控中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有哪些？P71 中國傳統(tǒng)文化帶有如下特點(diǎn)：（1）強(qiáng)大的生命力和凝聚力。在這個過程中，社會角色的扮演通常要經(jīng)過角色期待、角色領(lǐng)悟和角色實(shí)踐三個階段。第一、居民從事職業(yè)以非農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化比較發(fā)展，各種設(shè)施齊全；第二、人口素質(zhì)較高，具有高流動性和異質(zhì)性；第三、社會關(guān)系以業(yè)緣關(guān)系為主，出現(xiàn)匿名性、非個性化、寬容等特點(diǎn)；第四、社會組織機(jī)構(gòu)齊全，類型結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，組織功能專業(yè)化，組織體制科層化。（4）社會化的功能。社會控制的目的是通過建立社會成員之間積極的合作關(guān)系來保證社會生活的正常秩序。第二、社會控制的約束性。（6）生活方式現(xiàn)代化：主要表現(xiàn)為生活水平提高，閑暇時間增多，精神文化豐富。（2）社會空間的城市化：人們活動和居住場所由以農(nóng)村為中心轉(zhuǎn)變到以城市為中心。社會組織 。社會保障 ??動并有利于社會的開放 初級群體 、社會整合、文化傳播。ABCD A、社會保險(xiǎn)B、社會福利C、社會救濟(jì)D、社會優(yōu)撫 23．以下控制手段中屬于外在控制的有（）。D、費(fèi)孝通 18．社會分層的核心在于確定社會成員的（）。C、地緣3．在社會角色的扮演中??扮演的順利進(jìn)行，這是： A、角色沖突 （）C、十九世紀(jì)三十年代5．我國社會保障工作的主要管理機(jī)構(gòu)是：C．民政部門8．組織的靈魂是（）A、組織成員B、組織結(jié)構(gòu)9．價(jià)值沖突論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是： A、美國社會中的種族沖突10．網(wǎng)絡(luò)社會問題的根源是：C、人們的社會行為11．希望工程屬于（）D、非政府組織13．城市社區(qū)的社會關(guān)系以（）為主。B、垂直流動16．作為中國的一個創(chuàng)??開始于20世紀(jì)（）？ C、80年代17．中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開始于：B、19世紀(jì)60年代18．在所有的越軌行為中，對社會的危害最為嚴(yán)重是：D、犯罪行為 19．某些社會學(xué)家認(rèn)為??業(yè)社會，這一觀點(diǎn)被稱為：B、社會趨同論20．最早提出社會控制概念的是：B、羅斯1．對解釋的準(zhǔn)確理解： B、由結(jié)果找原因2．第一次使用社會學(xué)一詞是在哪一書中？A、《實(shí)證哲學(xué)教程》3．文化發(fā)展和演進(jìn)的主流應(yīng)該是：C．文化的融合4．在社會整體的結(jié)構(gòu)中??兩個最基本要素是：B、人口與自然環(huán)境 5．馬克思主義者認(rèn)為，社會的本質(zhì)是： C、社會關(guān)系的總和 6．從廣義上說，人的社會化主要指的是：D、終生社會化7．“性善論”是由（）提出的。人類文化在其積累、形成過程中，一些有用的東西逐漸被保存下來，并逐漸內(nèi)化為指導(dǎo)人們行為的制度。由于社會制度對人們的活動給予了嚴(yán)格的規(guī)定，盡管人們的行為不會完全合理，但必須以整體利益為目的。人的社會化就是要求通過家庭等社會實(shí)體對孩子們進(jìn)行學(xué)習(xí)社會規(guī)范、認(rèn)識社會角色，這種要求就是制度規(guī)定下來的。人的需要是復(fù)雜的，而人們每時都在追求需要的滿足，由于人們各種需要間的縱橫交錯，形成了人類滿足需要的條理性、秩序性和層次性。第二，廣開就業(yè)渠道，改變“重全民、輕集體、鄙視個體”和單純依靠政府安排就業(yè)的觀念，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，鼓勵集體經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，創(chuàng)造出更多的就業(yè)空間。論述題(共2題,共40分)開始說明： 結(jié)束說明：8.(20分)題干顯示時間:0秒試析勞動就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)和解決這一問題的措施答：（限999999字）勞動就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)是勞動力資源和生產(chǎn)資料不能合理配置?！癥理論的假設(shè)”是一般人并不是天生不喜歡工作，在天生的條件下他們會追求責(zé)任，并視參與目標(biāo)為一種成就和報(bào)酬，他們對自己所參與的目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)自我指揮和自我控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。角色沖突常使他感到左右為難。這種群體反映著人們最簡單、最初步的社會關(guān)系，是構(gòu)成社會生活的基本單位。（3）同一社會中對不同群體的不同規(guī)定也對越軌行為的判定發(fā)生影響，在同一群體被認(rèn)為是越軌行為，在另一群體則可能被容許。（1）如何判定某一行為是否越軌不但是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實(shí)問題。（2）社會關(guān)系的失調(diào)。因此，人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。7.(15分)題干顯示時間:0秒 簡述社會化對形成個性的影響答：（限99999字）第一，個性的形成有其心理、生理基礎(chǔ)。5.(6分)題干顯示時間:0秒 社會答：（限9999字）所謂社會，它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會關(guān)系，進(jìn)行不同社會活動的生活共同體。（）√社會學(xué)概論04試卷總分：100 名詞解釋(共5題,共30分)開始說明： 結(jié)束說明：1.(6分)題干