中國文化概論課件第10章中國古代藝術(shù)-資料下載頁
2025-05-13 07:25本頁面
【正文】 ，優(yōu)伶即戲曲演員在封建社會一直被視為“賤役”。 ?西周時出現(xiàn)的俳優(yōu)就是專供貴族消遣的奴隸，“古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之，樂記稱優(yōu)侏儒”。 ?春秋時期的“優(yōu)孟”也不過是個“卑不足道”的弄臣。 ?侏儒一類身帶殘疾的倡優(yōu)在歷史上不僅被當作玩物，有時還作為禮物送人。 ?隋唐兩代，與優(yōu)伶同吃同住更被視為十分可恥的事情。 ?元代，演員一般都稱為“路歧”，意即到處流浪、演出為生。其戶籍稱為“樂戶”、“樂籍”，被列入最低賤的等級；其服飾也有法令規(guī)定，只能穿最卑賤的服飾，即“綠巾”，甚至連演員的家屬也不準盛服、戴笠、乘馬。不僅如此，“樂人只教嫁樂人”，不能同良家通婚。女演員的名字大多有個“秀”字，如賽簾秀，這其實是她們的藝名，演員是不準有自己的真實姓名的。 ?明清時期，伶人的地位更是每況愈下，官僚士大夫不僅以比玩童為樂，而且以 “ 捧角兒 ”來侮辱演員的人格。 ?一般演員再有才能也是不能升官加爵的，連其子孫都不得應(yīng)試晉身。雖然也有個別受寵而做官的，但終究是被作為統(tǒng)治階級的娛樂工具。 ?正是這樣一個卑賤的社會階層的群體，為中國歷史創(chuàng)造了豐富燦爛的戲曲文化藝術(shù)。 三、中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌 ?中國藝術(shù)的根本特色是由中國文化的特色所決定的。 ?氣是宇宙的根本，因而也就理所當然的也是藝術(shù)作品的根本。 ?氣是無形的，當它在作品中顯出時，就從無到有，化虛為實。 ?氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，虛實相生是中國藝術(shù)的基本準則。 ?兩大基本類型：陽剛與陰柔。儒家主陽剛之美，道家主陰柔之美。 ?而從儒道本身的差別談它們對藝術(shù)分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術(shù)類型的濃淡神逸。 ?濃與淡分別代表儒道的審美情趣，表現(xiàn)為莊子之重文與孔子之尚質(zhì)，朝廷之富與山林之樸，都市之繁與田園之淡。 ?從美學(xué)上講，濃表現(xiàn)為一種“錯彩鏤金”的美，淡表現(xiàn)為一種“出水芙蓉”的美。 ?中國藝術(shù)以氣韻生動為第一，又有儒家之氣和道釋之氣的區(qū)別，在美學(xué)境界上就表現(xiàn)為“神”或“逸”。 ?神是儒家的最高境界，即以形寫神，由法度而超法度，表現(xiàn)為法度嚴整，由形寫神，神形兼?zhèn)洹Ｒ菁闯?，越世俗，拙?guī)矩，輕法度，以神寫形，這是草書和文人畫的境界。 ?濃淡神逸都屬雅，盡管內(nèi)容不同，但儒道都崇雅斥俗。 ?中國文化的最高境界是“和”，包括人與宇宙、人與社會、人與人之和（天人合一）。中國藝術(shù)自覺地追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把“和”作為最高境界。 ?和而不同 —— 和不是無矛盾、無差別的同一，而是包含著矛盾諸方面的相反相成，對立統(tǒng)一?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?《 老子 》 第二章） ?和即中和?！爸小本褪前凑找欢ǖ奈幕▌t來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體?！爸小痹谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對中心的追求。中國藝術(shù)的和諧感與理性精神，都是靠其整體性中有個中心，才顯得氣韻生動。
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